Apontamentos Teológicos

Gênesis - Longevidade

2012-02-17T18:50:00.001-02:00

“Todos os dias de Matusalém foram novecentos e nove anos; e gerou filhos e filhas.”
Gn 5:27)

Mesmo tomando literalmente o texto de Gênesis 5, há dúvidas quanto a idade avançada dos patriarcas antediluvianos. È comum o questionamento de como o homem podia viver tantos anos naqueles tempos. A média de idade dos patriarcas listados no referido texto era de novecentos e doze anos. Vários fatores, sem dúvida, contribuiu para este fenômeno incrível.

Assim como um câncer lentamente em desenvolvimento precisa de vários anos para destruir um corpo saudável, assim é como os resultados físicos no corpo humano. Antes do dilúvio aparentemente existia nas camadas superiores da atmosfera muito mais vapor d'água que temos hoje. Esse vapor, embora invisíveis ao olho nu, trabalhava como um filtro protetor da radiação solar intensa que caía sobre a terra. A investigação científica tem demonstrado que a radiação pode reduzir significativamente a vida útil dos tecidos acelerando o processo de envelhecimento. Após o dilúvio desapareceu o manto aquoso protetor que passou a cair em forma de chuva.

Outro fator era a contagem do tempo não ser como na atualidade. A terra era tida como centro do universo, acreditava-se que o sol e os outros astros giravam em torno dela. Os períodos de vida não eram contados pela rotação da terra e sim pelo ciclo lunar. Isso fazia com que a vida de um homem de sessenta anos tivesse passado cerca de setecentos e oitenta ciclos. Existe, ainda, a teoria de que os primeiros anos se compunham de cinco meses de trinta dias cada um, e antes disso houve anos de um mês, ou o que é o mesmo, que o período da revolução da lua equivalia a um ano. Conforme esta teoria, os novecentos e trinta anos de Adão equivaleria a idade de setenta e quatro anos anos, segundo cálculos baseados nas lunações (revolução sinódica) no ano astronômicos (revolução trópica). Aqui fica uma dúvida se realmente a idade era contada de acordo com esta teoria, porque, quando Adão gerou a Set, tinha vivido cento e trinta anos o que equivaleria a aproximadamente dez anos de idade, o que seria impossível.

Outra teoria diz que as idades eram referentes a dinastias, mas o texto informa que cada personagem viveu certo numero de anos, gerou filhos e morreu. O argumento desta teoria é fraco e facilmente derrubado tendo em vista que dinastias não morrem.

No versículo 3, do capítulo 6, do livro de Gênesis, devido a corrupção do gênero humano, Deus estabelece que os dias do homem seriam limitados em 120 anos. Parece referir-se a um prazo final de oportunidade antes do dilúvio ou podem significar a extensão da vida, agora reduzida em comparação com o período referido no capítulo 5.

É possível crer na literalidade das idades relatadas no texto bíblico. Devido a necessidade do povoamento da terra, os homens deveriam ter uma vida longa para se multiplicarem e as condições climáticas favoreciam a longevidade. Mesmo após o dilúvio alguns personagens bíblicos alcançaram idades acima de quatrocentos anos.

Depois do dilúvio a duração da vida foi diminuindo gradativamente dos 900 anos de Gênesis 5, para 600 (Gn 11:10-11), 400 (Gn 11:14-15), 200 (Gn 11:20-21), até os tempos de Moisés quando reconheceu que a vida se limitaria entre 70 ou 80 anos e disse: “a duração de nossa vida é de setenta anos; e alguns, pela sua robustez, chegam a oitenta anos” (Sl 90:10). Apesar disso Moisés morreu com 120 anos (Dt 34:7). José, filho de Jacó, viveu 110 anos (Gn 50:26) e Davi viveu por 70 anos (2 Sm 5:4).

A Bíblia não é a única a falar da idade dos antigos. Além dos babilônios, os povos persas, egípcios, hindus, gregos e outros mencionam a longevidade dos primeiros habitantes da terra. De onde vieram essas menções, se não de fatos de os primeiros homens realmente viverem muito.

Beroso, historiador babilônio de 300 a.C., baseado nos arquivos do Templo de Marduque, copiados de inscrições primitivas, muitos dos quais tem sido descobertas, mencionou dez reis longevos de antes do dilúvio, que reinaram, cada um, de dez mil a sessenta mil anos: Aloros, Alaparos, Amelon, Amenon, Megalaros, Eudoraco Amenpsinos, Otiartes, Xisutro. Nos dias de Xisutro, diz Beroso, ocorreu o grande dilúvio. (MANUAL BÍBLICO, H.H.Halley).

O Prisma Dinástico de Weld, foi o primeiro esboço conhecido na história Universal. Escrito em 2170 a.C. por um escriba que se assinava Nur-Ninsubur, ao fim da dinastia de Isin, fornece uma lista inteira de reis desde os primórdios da raça até aos seus dias, incluíndo os dez reis longevos de antes do dilúvio. Acha-se hoje no Museu Ashmoleano de Oxford.

As placas de Nipur, encontradas entre 1888 e 1900, dão milhares de anos para cada reinado e nomeiam os reis antediluvianos com os nomes sumerianos, os mesmos que Beroso traduziu para o grego.

Escavações arqueológicas em ruínas de cidades antediluvianas trazem a luz aspectos da época dos primeiros capítulos de Gênesis.

Por desconhecimento alguns afirmam que a longevidade bíblica é impossível, mas para os que crêem prevalece a vontade de Deus, independente dos fatores e teorias que tentam tornar o texto bíblico em erro.

Gênesis - Lameque

2012-01-23T22:11:00.000-02:00

“Lameque tomou para si duas mulheres: o nome duma era Ada, e o nome da outra Zilá.” (Gn 4:19)

Lameque mencionado no livro de Gênesis como filho de Metusael e um dos descendentes de Caim da quinta geração (Gn 4:18-19), foi o primeiro homem a praticar a poligamia (Gn 4:19) e também era um assassino que matou um homem e um jovem (Gn 4:23). Lameque e os seus filhos foram muito influentes na história da humanidade. Infelizmente, como Caim, a sua influência não foi para o bem. Esta família fez grandes progressos, mas nenhum deles foi de âmbito espiritual.

A Bíblia diz que Lameque teve duas esposas. O nome da primeira era Ada que teria sido mãe de Jabal, que foi o pai dos que habitam em tendas e possuem gado e de Jubal, pai dos músicos (Gn 4:20-21). A segunda esposa chamava-se Zilá que foi mãe de Tubal-Caim, o primeiro ferreiro e de sua irmã Naamá (Gn 4:22).

Os descendentes de Caim deixaram um legado de iniqüidade e maldade. Tornaram-se auto-suficientes e a violência cada vez mais se multiplicava gerando uma sociedade hostil e competitiva. Começava o olho por olho, dente por dente. Esta era uma geração assassina e sábia.

Caim e seus descendentes não estavam mais dispostos a viver em conformidade com o padrão, então, Deus estava morto para eles. Faziam suas próprias leis. Lameque havia matado alguém que tentou matá-lo e também outra pessoa. Vangloriava-se disso e não necessitava da proteção de Deus como Caim.

Lameque é, também, o primeiro compositor de hinos, a expressão “ouvi a minha voz” em Gênesis 4:23, refere-se a um poema ou hino. As palavras deste hino revelam quão ímpio Lameque era. Neste hino, explica às suas esposas que matou um rapaz em legítima defesa. Seu crime não foi premeditado. Ele não se orgulha somente de sua vingança, mas diz que faria mais para se vingar do que Deus poderia ter feito para vingar Caim se ele tivesse sido morto. O orgulho de Lameque e sua confiança foram inflamados pelo fato de seu filho Tubalcaim ter feito a primeira espada ou lança.

A canção de Lameque tem um tom de auto justiça. No versículo 24, ele parece justificar suas ações. Este pensamento parece estar implícito: "Eu sou mais justo do que Caim, pois eu matei quem merecia morrer, portanto, quem me ferir, deve ser duramente vingado". “Se Caim há de ser vingado sete vezes, com certeza Lameque o será setenta e sete vezes”. A proporção não é em função do castigo dado a quem matasse Caim, mas em relação ao número de assassinatos. Lameque matou duas pessoas, enquanto Caim matou uma.

Os homens aprenderam cedo a justificar suas próprias ações, apontando para os pecados dos outros.

O personagem principal deste estudo nada tem a ver com Lameque, pai de Noé, da genealogia de Sete, filho de Adão.

Gênesis - O primeiro homicídio

2012-01-15T18:28:00.002-02:00

“Falou Caim com o seu irmão Abel. E, estando eles no campo, Caim se levantou contra o seu irmão Abel, e o matou.”

(Gn 4:8)

Eva deu a luz a Caim e disse: “Alcancei do Senhor um varão” (Gn 4:1). Aparentemente pensou que o menino era o cumprimento do juízo de Deus (Gn 3:15), mas logo se deu conta de que não era assim. Logo nasceu Abel (Gn 4:2).

Os meninos cresceram e Abel tornou-se pastor de ovelhas enquanto que Caim era agricultor. Ao oferecerem suas primícias ao Senhor, Caim ofereceu um sacrifício incruento, ou seja, sem derramamento de sangue e Deus o rejeitou (Gn 4:5) e o amaldiçoou, de maneira que agravou a situação (Gn 4:11).

Caim pensou que era mais refinado e culto, apresentar uma oferenda fresca de frutas e vegetais, do que uma oferenda sangrenta. Mas não era assim. Sem derramamento de sangue não há remissão de pecados (Lv 17:11; Hb 9:22). A atitude incrédula de Caim não agradou a Deus.

Abel ofereceu uma ovelha em sacrifício e foi aceito por Deus. Com este feito o primeiro cordeiro é sacrificado por um homem. Mais tarde é sacrificado um cordeiro para cada família (Ex 12:3), depois por uma nação (Lv 16) e finalmente o Cordeiro que tira o pecado do mundo (Jo 1:29). Esta é a maneira de ilustrar o tamanho poder do sangue do Cordeiro.

Movido pela inveja e pelo sentimento de vingança, Caim mata seu irmão e se converte no primeiro homicida (Gn 4:8), passando a ser, também, o primeiro mentiroso (Gn 4:9), porque suas obras eram más, as de seu irmão justas (I Jo 3:12).

Em consequência de seus atos Caim é desterrado e separado da benção de Deus. O ato de Caim mostra que quando o homem se afasta de Deus, se torna perigoso para si e para o próprio irmão.

Gênesis - O pecado original

2011-12-23T21:45:00.001-02:00

“Então, vendo a mulher que aquela árvore era boa para se comer, e agradável aos olhos, e árvore desejável para dar entendimento,tomou do seu fruto, comeu, e deu a seu marido,e ele também comeu..” (Gn 3:6)

Conforme a Bíblia, depois que todas as coisas já haviam sido criadas, Deus formou a mulher de uma costela do homem para ser sua companheira Todos os animais tinham um par, menos o ser humano. Deus trouxe e a entregou a Adão, que nomeou-lhe como tinha feito com o resto da criação (Gn 2:22-23).

Eva, a mulher de Adão, sucumbiu aos apelos da serpente e comeu do fruto proibido por Deus, desobedecendo às ordens divinas. Além disso, convenceu Adão a também desobedecer a Deus e comer do fruto da “árvore do conhecimento do bem e do mal”, o que levou toda a raça humana à perdição.

Quando Eva foi tentada pela serpente a Bíblia não revela explicitamente se ela estava sozinha ou em companhia de Adão, porém a não interferência dele no diálogo entre ela e a serpente faz parecer que ambas estavam sozinhas. Eva é tentada de três modos: pela sensualidade da carne “viu que aquele fruto era bom para se comer”; pela cobiça dos olhos, “agradável aos olhos”; pelo orgulho da vida, “desejável para dar entendimento”. Após analisar o fruto, a mulher decide comê-lo e o oferece a seu marido, que também come. Imediatamente ambos perceberam que estavam nus e se esconderam ao ouvir a voz de Deus (Gn 3:6).

É importante notar que quando Deus perguntou sobre a desobediência, Adão culpou Eva e esta culpou a serpente. Os três foram penalizados, a serpente, que segundo lendas tinha asas, mantinha-se erguida e era muito bela, rastejaria para sempre; o homem teria que trabalhar para se sustentar; a mulher e a serpente seriam inimigas; a mulher teria dores de parto e seria dominada pelo marido; e por fim a humanidade estava banida do Paraíso. Há ainda a menção do filho da mulher que esmagaria a cabeça da serpente, o que faz referência à Cristo e Satanás (Gn 3:9-13).

Deus ao pronunciar o juízo cuidou em não amaldiçoar o homem, mas a serpente não ofereceu oportunidade de explicar suas ações como permitiu a Adão e Eva (Gn 3:9-12). Por emprestar o seu corpo a Satanás, a serpente foi amaldiçoada imediatamente (Gn 3:14).

Apesar de transgressora, Eva fica ao lado de Adão para ouvir sua sentença, e a cumpre, carregando o estigma de pecado, impureza, fragilidade, ingenuidade e sofrimento que se estende para todas as mulheres. Por ser Adão a cabeça da raça humana é, por conseguinte, responsável por suas ações, converteu-se no primeiro pecador humano.

A queda do homem foi causada pela sutileza e astúcia da serpente que foi usada por Satanás que se mostra com a aparência que agrada a criatura (II Co 11:3,14; Ap 12:9).

Em Romanos 5:12 diz que "por um só homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado, a morte, assim também a morte passou a todos os homens, porque todos pecaram." O pecado entrou no mundo por Adão, e então passou a todos os homens trazendo morte espiritual sobre toda a raça (1 Co 15:22).

Gênesis - A árvore da vida

2011-12-06T22:43:00.004-02:00

“E o Senhor Deus fez brotar da terra toda qualidade de árvores agradáveis à vista e boas para comida, bem como a árvore da vida no meio do jardim, e a árvore do conhecimento do bem e o mal.” (Gn 2:9)

Tudo que era necessário para viver Deus colocou a disposição do homem. Havia no Édem árvores ornamentais e árvores que produziam frutos para alimentação. No meio do jardim encontravam-se duas árvores; a da vida e a do conhecimento do bem e do mal. Detalhes sobre estas árvores são raros no texto bíblico. A Bíblia faz referência a árvore da vida apenas nos livros de Gênesis (Gn 2:9) e Apocalipse (Ap 2:7).

“Ordenou o Senhor Deus ao homem, dizendo: De toda árvore do jardim podes comer livremente; mas da árvore do conhecimento do bem e do mal, dessa não comerás; porque no dia em que dela comeres, certamente morrerás.” (Gn 2:16-17). A árvore da vida era o símbolo da imortalidade (Gn 3:22) e a árvore do conhecimento do bem e do mal era o teste para o homem e comer de seu fruto seria desobediência a Deus.

Deus colocou a árvore do conhecimento do bem e do mal no jardim para dar ao homem a opção de obedecer ou não a ele. O homem não foi criado um autômato que obedecesse cegamente, mas deu-lhe consciência e responsabilidade moral, capacidade de tomar decisões e escolher entre o bem e o mal. Porém, o homem deixou de comer de vários frutos que estavam a sua disposição e fez questão de comer o fruto que foi proibido por Deus. O conhecimento do bem e do mal era desejável, mas significava a aceitação do mal.

A desobediência despertou Adão para o mal e trouxe o pecado para o mundo (Gn 3:6-7). Adão e sua mulher foram expulsos do jardim (Gn 3:23) e como forma de impedir que voltassem e tomassem do fruto da árvore da vida, Deus guardou o jardim com querubins e uma espada de fogo (Gn 3:24).

Deus não desejava que o homem pecasse porque sabia quais seriam os resultados, mas permitiu que fosse tentado para forçar Adão e Eva a fazerem uma escolha. O resultado foi o pecado, o sofrimento, a dor e a morte. A decisão de Adão e Eva exigiu que Jesus Cristo morresse na cruz e derramasse Seu sangue precioso, para libertar o homem das consequências do pecado (Jo 3:16).

A árvore da vida estava no jardim antes da criação do homem como símbolo representativo da garantia da vida eterna, da parte de Deus, para quem ele permitisse comer de seu fruto. O objetivo era que o homem comesse de seu fruto, após provar sua fidelidade. Adão desobedeceu e não teve a oportunidade de comer daquela árvore, impedindo a sua descendência de alcançar a vida eterna.

Não havia impedimento de comer do fruto da árvore da vida (Gn 2:16). Era proibido, sim, comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal.

A árvore da vida estava lá, livre para que o homem se alimentasse dela e adquirisse o juízo perfeito de um verdadeiro filho. Uma árvore cujo fruto é perfeito e tem o Espírito de Deus nela (Ap 2:7).

Gênesis - Os dias da criação

2011-10-04T15:42:00.000-03:00

”Disse Deus: Haja luz. E houve luz. Viu Deus que a luz era boa; e fez separação entre a luz e trevas. E Deus chamou à luz dia, e às trevas noite. E foi a tarde e a manhã, o dia primeiro.”

(Gn 1:3-5)

Deus dá inicio à organização do mundo criando a luz pelo poder de Sua palavra e mediante uma ordem a luz surge e em consequência o aparecimento de dia e noite (Gn 1:5). No texto bíblico referente a criação, seria a palavra “dia” um período de vinte e quatro horas? Há fortes evidências nas Escrituras que são verdadeiramente dias literais de vinte e quatro horas (Ex 20:11; 31:17).

Se forem dias de vinte e quatro horas ou longos e sucessivos períodos são desconhecidos. A palavra “dia’ tem vários sentidos no primeiro capítulo de Gênesis. No versículo 5 é empregado na denominação da luz; em 1:8, 13, parece significar um período de vinte e quatro horas; em 1:14, 16 aparenta querer dizer dia de doze horas; e, em 2:4 parece cobrir todo o período da criação.

A Palavra hebraica traduzida por dia em Gênesis 1, é “yôm”. Quando “yôm” se faz acompanhar de um número definido, sempre significa um dia literal de 24 horas. O Salmo 33:6, 9 e Hebreus 11:3 indicam que a criação foi um acontecimento instantâneo e não um processo de milhares de anos. O escritor de Gênesis pensava em dias literais. Outras teorias são a tentativa de conciliar a revelação com a ciência.

A teoria que possui argumentos mais lógicos é a de que o mundo foi criado em dias literais e não simbólicos.

É importante lembrar que no pensamento de Deus “dia” não é necessariamente uma fração de tempo de vinte e quatro horas como se conhece. Examinando as Escrituras verifica-se que mil anos aos olhos de Deus são como um dia e um dia como mil anos (Sl 90:4; II Pe 3:8).

Mais importante do que discutir a duração dos dias da criação é saber que Deus dividiu a Sua obra em períodos, provendo o mundo dos recursos necessários para ser habitação do homem. Seja qual for a duração do “dia” o resultado é a concretização da criação de Deus, por Sua palavra. O primeiro capítulo da Bíblia não é um tratado cientifico, mas um poema divino e a determinação da extensão dos dias não é questão de crer ou não na Palavra de Deus.

Segundo a Bíblia Deus criou todas as coisas em seis dias, seguido de um dia de descanso. Isto pode ter sido revelado por Deus a Moisés, Adão ou a um dos patriarcas antes do dilúvio. Estas coisas o homem não pode descobrir cientificamente. A narrativa divina possivelmente foi gravada em placas de pedra e passada de mão em mão até ser incorporada aos livros de Moisés. A criação do homem foi o auge e a conclusão dos atos criadores de Deus.

No sexto dia "viu Deus tudo quanto fizera; e eis que era muito bom” (Gn 1:31) e ao completar a sua obra descansou no sétimo dia e o abençoou (Gn 2:1-3).

Fonte: Examinando o livro de Gênesis

Imagem: Criacionismo

Gênesis - Céus

2011-09-25T12:02:00.006-03:00

No princípio criou Deus os céus e a terra”
(Gn 1:1)

Céu é definido como o espaço ilimitado para muito além do nosso mundo, no qual se situam os astros e aparece como uma grande abóboda por sobre a superfície da terra. O céu é tudo, é todo o espaço e tudo que há nele. É o Universo, também denominado Cosmos. O Sol, a Terra, os planetas, as estrelas estão no espaço.

Para muitas religiões, céu é o conceito de vida após a morte, é o paraíso. A palavra céus em hebraico é “shamayim” e a terminação “im” indica pluralidade. A Bíblia menciona que há três céus e Deus os criou. (Gn. 1: 1; Dt. 10: 14; II Co. 12: 1-2).

A Bíblia mostra que o primeiro céu é visível e está ao alcance dos olhos humanos. É o lugar dos pássaros e das nuvens (Dn 4:12; Mt 6:26). É o céu atmosférico onde ocorrem os fenômenos da natureza. É a região que envolve a terra com ar, nuvens e vapor. Também é denominado por Auronos.

O segundo céu é o Mesoraneos. É o céu astronômico é o lugar dos astros e de demais corpos celestes. A Bíblia denomina de firmamento (Gn 1;7-8; Sl 19:1) Deus o criou para Sua glória e para que todos os homens soubessem que existe um Criador do Universo. Biblicamente é ensinado que no segundo céu estão as regiões celestiais onde se encontra tudo que é espiritual e que os olhos humanos não podem ver. Nestas regiões os anjos de Deus travam batalhas com os anjos de Satanás (Ef 6:10-12; Ap 12:7; Dn 10:13).

O terceiro céu, Eporâneios, é o céu superior ou paraíso celeste. A luz da Bíblia é o “céu dos céus” (II Cr 6:18), lugar onde o apóstolo Paulo foi arrebatado conforme cita o texto da segunda carta aos Coríntios 12:2. É o lugar que Deus criou para a Sua morada com os anjos (Is 66:1). Jesus Cristo veio deste céu e para lá voltou após a ressurreição (At 1:11) e brevemente voltará a Terra (I Ts 4:16). É o lugar que Jesus tem preparado para os verdadeiros adoradores (Jo 4:23; 14:2).

Há uma noção errada de como é o Céu. O livro de Apocalipse nos capítulos 21 e 22 dão uma descrição detalhada do Novo Céu e Nova Terra nos fins dos tempos. Os atuais céus não mais existirão e o lugar de habitação eterna dos crentes em Jesus Cristo será a Nova Terra. É na Nova Terra, onde a cidade celestial, Nova Jerusalém, se estabelecerá. É o “Céu” onde os salvos por Cristo, com corpos glorificados, passarão a eternidade. (I Co 15:35-58). O Novo Céu é o lugar onde não haverá pecado, enfermidade, sofrimento e morte.

É bom lembrar que antigamente “céus” se referiam ao espaço sideral e ao lugar onde Deus habita. Quando a Bíblia fala em Novos Céus está indicando que todo o Universo será recriado para que aconteça um novo começo.

Fonte: Examinando o Livro de Gênesis

Gênesis - DEUS

2011-09-17T11:44:00.003-03:00

“No princípio criou Deus os céus e a terra”
(Gn 1:1)

O primeiro personagem do Gênesis é o próprio Deus. Existem várias idéias e conceitos a respeito de Deus, mas a autoridade no assunto é a Bíblia, que é o livro inspirado por Deus que se revela a seu povo. A Bíblia não procura provar a existência de Deus. Esse fato é tomado como indiscutível. Seus autores partiram de um pressuposto absoluto, que é a fé. Não tentaram convencer o leitor, mas ensiná-lo a respeito de Deus.

A palavra “Deus” não é nome. Refere-se a um título usado para designar o Ser supremo, o Criador de todas as coisas. Os povos antigos tinham muitos deuses, e possuíam muitos nomes que os identificavam. Ao revelar-se ao seu povo escolhido, Deus revelou-se como ‘EU SOU’ (Ex 3:14). Em Isaias 42:8, encontra-se a expressão “Eu sou o Senhor, este é o meu nome”. A palavra em hebraico traduzida como Senhor é Jeová. O nome de Deus é pessoal e sagrado. O terceiro mandamento diz: “Não tomarás o nome do Senhor teu Deus em vão; porque o Senhor não terá por inocente aquele que tomar o seu nome em vão” (Ex 20:7).

Deus é espírito e como ser espiritual, ele está livre de todas as limitações do corpo. Ele é onisciente, onipresente e onipotente. Deus é luz (I Jo 1:5) a palavra trevas significa ignorância, erro e pecado. A palavra luz simboliza sabedoria e pureza. Deus é um ser perfeito e todo poderoso. Deus é amor (Rm 5:8: I Jo 4:10).

Deus não tem limitações. É eterno (Sl 90:2). Está em toda a parte (At 17:27-28). Sabe todas as coisas. Ele conhece o passado, o presente e o futuro (Sl 139:4). Deus é todo poderoso (Sl 62:11). Deus é pai. A paternidade de Deus se fundamenta na adoção de Jesus Cristo (Jo 1:12). Deus é justo (Sl 145:17).

No primeiro capítulo do livro de Gênesis, mostra o caráter de Deus através de sua obra criadora. Lendo o relato da criação, pode-se ver Deus como um ser eterno, nada conta que tenha tido princípio; sábio, porque criou tudo da melhor maneira; todo-poderoso, criador e organizado, criando tudo numa ordem coerente; objetivo, bondoso e abençoador ao fazer as criaturas com propósito definido preparando um paraíso para o homem; soberano, porque o universo se move sob suas ordens; plural, dando a entender a presença do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Gn 1:26;11:7); senhor e legislador que determinou o lugar de cada coisa ou ser criado.

Deus é único, há um só Deus que se manifesta em três pessoas. Gênesis não apresenta vários deuses, cada um criando uma parte do universo. Um único Deus criou todas as coisas (Dt 6:4). A Bíblia evidencia a respeito da unidade de Deus em três pessoas: 1) Ensina que Jesus e o Pai são um (Jo 14:9); 2) ensina que Jesus e o Espírito Santo são um (Jo 14:16-17); 3) ensina que Deus e o Espírito Santo são um (At 5:3-4). O Deus que se refere às Escrituras Sagradas é um Deus cuja natureza requer adoração espiritual e sincera. Ele tudo sabe e tudo pode.

A ordem do universo, seu equilíbrio e funcionamento, são algumas das inúmeras evidências da existência de Deus. Há um só Deus, distinto da criação, que se importa com os seres criados, principalmente com o homem.

Os Evangelhos

2011-08-23T14:26:00.001-03:00

"Porque não me envergonho do Evangelho, pois é o poder de Deus para salvação de todo aquele que crê;"
(Rm 1:16)

Os Evangelhos de Jesus Cristo abrangem um período de trinta e cinco anos aproximadamente. Inicia com o anúncio no Templo de Deus (Lc 1:11-20) e termina com a ascensão do Filho de Deus (Lc 24:51). Assim como o Antigo Testamento começa com a criação do homem a imagem de Deus (Gn 1:26), esta etapa começa com Deus na imagem de homem (Jo 1:14). O homem criado a imagem e semelhança de Deus seria derrotado por Satanás no Jardim do Éden (Gn 2:8), mas o Deus em forma humana derrotaria completamente a Satanás no deserto estéril (Mt 4:1).

Anteriormente a esta etapa, as ovelhas morriam pelo pastor (Ex 12:1-13), mas agora o Pastor morreria pelas ovelhas (Jo 10:11).

No nascimento de Jesus Cristo lhe foi oferecido ouro, incenso e mirra pelos magos que o adoraram (Mt 2:11), mas em sua morte os homens impios que se escarneciam dele lhe ofereceram espinhos, vinagre e cuspidas (Mt 27:29,34; 26:67).

O relato evangélico nos descreve Jesus salvando pecadores sob uma árvore (Jo 1:48), em cima de uma árvore (Lc 19:4, 5), e crucificado (Lc 23:43).

Nas páginas dos Evangelhos encontramos Jesus acalmando uma tormenta no mar (Lc 8:24) e amaldiçoando uma árvore infrutifera (Mt 21:19).

Três das oito ressurreições bíblicas sucedem neste período.: (Mc 5:41) – A filha de Jairo; (Lc 7:14) – O filho da viúva; e Jo 11:43,44) – Lázaro. Ao desenvolvimento da história, um carpinterio sonhador é reafirmado (Mt 1:20,21) e é restaurado um discípulo que O nega (Jo 21;15-17).

Em Mateus , escutamos conversas que vem do céu (Mt 17:1-5) e outras que procedem dos sepulcros (Lc 16: 19-31). As prostitutas são perdoadas (Jo 4:39;8:11) e os hipócritas são condenados (Mt 23).

Nesta etapa aparecem pela primeira vez os conceitos de Igreja (Mt 16:18), comunhão (Mt 26:26-30) e a Grande Comissão (Mt 28: 19-20).

Em resumo, os cegos vêem, os surdos ouvem, os mudos falam, os paralíticos são curados, os mortos se levantam, os endemoniados são libertos e os perdidos são salvos.

Religião e teologia

2011-08-02T13:55:00.002-03:00

“Se sabeis estas coisas, bem aventurado sois se as praticardes”
(Jo 13:17)

A teologia é para todos. Na realidade, toda pessoa é um teólogo, de uma ou outra classe. E aqui está o problema. Não existe nada de errado em ser um teólogo amador ou profissional, mas é errado ser um teólogo ignorante ou desanimado. Teologia significa simplesmente pensar acerca de Deus e expressar esses pensamentos de alguma maneira.

A doutrina cristã pode definir-se como as verdades fundamentais da Bíblia em forma sistemática. Este estudo chama-se comumente de “teologia”, ou seja, “um tratado ou um discurso racional acerca de Deus”. A palavra “teologia” vem da união das palavras gregas “Theos” que significa Deus e “Logos”que significa expressão racional, logo, “teologia é a interpretação racional da fé religiosa”. De modo que a teologia cristã significa a interpretação racional da fé cristã.

Existe uma conexão entre a teologia e a religião. Religião vem da palavra latina “religare” que significa “ligar”. Religião representa as atividades que ligam o homem a Deus numa determinada relação. A teologia é o conhecimento de Deus. Assim a religião é a prática, enquanto a teologia é o conhecimento. A religião e a teologia devem coexistir na verdadeira expressão cristã, porém, na prática, se acham distanciadas de tal maneira que é possível ser teólogo sem ser verdadeiramente religioso, e por outro lado a pessoa pode ser verdadeiramente religiosa sem possuir um conhecimento sistemático doutrinário. “Se sabeis estas coisas, bem aventurado serás se as praticardes” (Jo 13:17), é a mensagem de Deus ao teólogo; “procura apresentar-te a Deus aprovado, como obreiro que não tem de que se envergonhar, que maneja bem a Palavra da verdade” (II Tt 2:15), é a mensagem de Deus ao homem espiritual.

Todas pessoas tem uma teologia, queiram ou não reconhecê-la. Os atos do homem são frutos de sua crença. Por exemplo, que diferença existe no comportamento da tripulação de um navio que estivesse ciente de que viajava em direção a um destino determinado, e o comportamento da tripulação de um navio que navegasse a mercê das ondas e sem rumo certo?

A vida humana é uma viagem do “tempo” para a eternidade, e é de grande importância a pessoa saber que essa viagem não terá significado ou rumo certo, ou que é uma viagem planejada pelo seu Criador e dirigida por Ele para um destino celestial.

Crenças firmes produzem caráter firme. Crenças bem definidas produzem convicções bem definidas. A crença doutrinária da pessoa não é sua religião, assim como a espinha dorsal é parte essencial do corpo, assim um sistema definido de crença é uma parte essencial da religião. O conhecimento teológico é uma defesa contra o erro (Mt 22:29).

E se Jesus fosse neopentecostal?

2011-07-21T11:47:00.007-03:00

Por Felipe Almada

Se Jesus fosse neopentecostal, não venceria satanás pela palavra, mas teria o repreendido, o amarrado, mandado ajoelhar, dito que é derrotado, feito uma sessão de descarrego durante 7 terças-feiras, aí sim ele sairia. (Mt 4:1-11)

Se Jesus fosse neopentecostal, não teria feito simplesmente o “sermão da montanha”, mas teria realizado o Grande Congresso Galileu de Avivamento Fogo no Monte, cuja entrada seria apenas 250 Dracmas divididas em 4 vezes sem juros. (Mt 5:1-11)

Se Jesus fosse neopentecostal, jamais teria dito, no caso de alguém bater em uma de nossa face, para darmos a outra; Ele certamente teria mandado que pedíssemos fogo consumidor do céu sobre quem tivesse batido pois “ai daquele que tocar no ungido do senhor” (Mt 5 :38-42)

Se Jesus fosse neopentecostal, não teria curado o servo do centurião de cafarnaum à distância, mas o mandaria levar o tal servo em uma de suas reuniões de milagres e lhe daria uma toalhinha ungida para colocar sobre o seu servo durante 7 semanas, aí sim, ele seria curado. (Mt 8: 5-13)

Se Jesus fosse neopentecostal, não teria multiplicado pães e peixes e distribuído de graça para o povo, de jeito nenhum!! Na verdade o pão ou o peixe seriam “adquiridos” através de uma pequena oferta de no mínimo 50 dracmas e quem comesse o tal pão ou peixe milagrosos seria curado de suas enfermidades. (Jo 6:1-15)

Se Jesus fosse neopentecostal, ele até teria expulsado os cambistas e os que vendiam pombas no templo, mas permaneceria com o comercio, desta vez sob sua gerência. (Mt 21:12-13)

Se Jesus fosse neopentecostal, quando os fariseus o pedissem um sinal certamente ele imediatamente levantaria as mãos e de suas mãos sairiam vários arco-íris, um esplendor de fogo e glória se formaria em volta dele que flutuaria enquanto anjos cantarolavam: “divisa de fogo varão de guerra, ele desceu a terra, ele chegou pra guerrear”. E repetiria tal performance sempre que solicitado. (Mt 16:1-12)

Se Jesus fosse neopentecostal, nunca teria tido para carregarmos nossa cruz, perdermos nossa vida para ganhá-la, mas teria dito que nascemos para vencer e que fazemos parte da geração de conquistadores, e que todos somos predestinados para o sucesso. E no final gritaria: receeeeeeebaaaaaa! (Lc 9:23)

Se Jesus fosse neopentecostal, não teria curado a mulher encurvada imediatamente, mas teria a convidado para a Escola de Cura para o aprender os 7... veja bem, os 7 passos para receber a cura divina. (Lc 13:10-17)

Se Jesus fosse neopentecostal, de forma alguma teria entrado em Jerusalém montado num jumento, mas teria entrado numa carruagem real toda trabalhada em pedras preciosas, com Poncio Pilatos, Herodes e a cantora Maria Madalena cantando hinos de vitória “liberando” a benção sobre Jerusalém. E o povo não o receberia declarando Hosana! Mas marchariam atrás da carruagem enquanto os apóstolos contariam quantos milhões de pessoas estavam na primeira marcha pra Jesus. (Mt 21:1-15)

Se Jesus fosse neopentecostal, ao curar o leproso (Mc 1:40-45), este não ficaria curado imediatamente, mas durante a semana enquanto ele continuasse crendo. Pois se parasse de crer.. aiaiaiaia

Se Jesus fosse neopentecostal, não teria expulsado o demônio do geraseno com tanta facilidade, Ele teria realizado um seminário de batalha espiritual para, a partir daí se iniciar o processo de libertação daquele jovem. (Mc 5:1-20)

Se Jesus fosse neopentecostal, o texto seria assim: “ Mais fácil um camelo passar pelo buraco de uma agulha do que um pobre entrar no reio dos céus” (Mt 19:22-24)

Se Jesus fosse neopentecostal, não teria transformado água em vinho, mas em Guaraná Dolly. (Jo 2:1-12)

Se Jesus fosse neopentecostal, ele teria sim onde recostar sua cabeça e moraria no bairro onde estavam localizados os palácios mais chiques e teria um castelo de verão no Egito. (Mt 8:20)

Se Jesus fosse neopentecostal, Zaqueu não teria devolvido o que roubou, mas teria doado ao seu ministério. (Lc 19:1-10)

Se Jesus fosse neopentecostal, não pregaria nas sinagogas, mas na recém fundada Igreja de Cristo, e Judas ao traí-lo não se mataria, mas abriria a Igreja de Cristo Renovada.

Se Jesus fosse neopentecostal, não diria que no mundo teríamos aflições, mas diria que teríamos sucesso, honra, vitória, sucesso, riquezas, sucesso, prosperidade, honra.... (Jo 16:33)

Se Jesus fosse neopentecostal, ele seria amigo de Pôncio Pilatos, apoiaria Herodes e só falaria o que os fariseus quisessem ouvir.

Certamente, Se Jesus fosse neopentecostal, não sofreria tanto nem morreria por mim nem por você... Ele estaria preocupado com outras coisas. Ainda bem que não era.

Fonte: Fé & Razão Via: Ministério Batista Beréia

O Novo Testamento

2011-07-09T13:53:00.005-03:00

“Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens, mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo”
(II Pedro 1:21)

O Novo Testamento é composto de 27 livros, uma verdadeira biblioteca em miniatura. Estes livros, mesmo sendo pequenos, mudaram completamente a história do mundo e continuam até hoje transformando vidas individuais e sociedades inteiras. Os livros do Novo Testamento perfazem em tudo mais ou menos 25% da Bíblia. Enquanto o Antigo Testamento trata de um período de milhares de anos, o Novo Testamento menos de um século, mas foi o século que mudou completamente o mundo.

O Novo Testamento revela que na pessoa de Jesus Cristo foram cumpridas as figuras típicas do Antigo Testamento, as profecias messiânicas dos Salmos e Profetas, bem como o plano de Deus para a redenção através da vida, do ministério e da morte, ressurreição e exaltação de Jesus. Em suas páginas vemos a Igreja sendo estabelecida como o instrumento nas mãos de Deus para levar ao mundo as boas novas do Evangelho e o ensino de Jesus.

Escrito na língua grega entre 45 e 95 dC., a coleção é atribuída aos apóstolos Pedro, Mateus João e Paulo e outros escritores como Tiago, Judas, Marcos e Lucas e um livro de autor desconhecido – a Carta aos Hebreus.

Os livros do Novo Testamento não seguem uma ordem cronológica. Os quatro Evangelhos descrevem a vida e o ministério de Jesus Cristo e foram escritos depois do que muitos outros livros. No livro dos Atos dos Apóstolos encontra-se a história do começo da Igreja e da propagação do cristianismo por todo o mundo greco-romano. As 21 epístolas, desde Romanos até Judas foram dirigidas as igrejas e a indivíduos e ensinam a doutrina cristã de maneira formal e aplicada a situações da vida real. O livro do Apocalipse encerra a coleção e descreve o triunfo de Jesus Cristo e Seu povo no futuro.

Ainda que não se tenha conservado nenhuma cópia original dos escritos que compôem o Novo Testamento, existem mais de 4500 manuscritos gregos de todo ou parte dos textos, além de uns 8000 manuscritos latinos e pelo menos 1000 outras versões das quais os livros originais foram traduzidos. Estudos cuidadosos e a comparação destas muitas cópias nos dão um Novo Testamento correto e digno de confiança.

Historicamente descobrimos no Novo Testamento a explicação do fenômeno chamado Cristianismo. No ponto de vista cultural a sua influência tem permeado a civilização ocidental. Teologicamente lemos no Novo Testamento da missão redentora de Jesus e o padrão de fé e prática da Igreja. Como uma coleção devocional vemos que o Espírito Santo usa o Novo Testamento para conduzir pessoas a uma viva experiência de salvação.

Versões da Bíblia

2011-06-13T19:44:00.001-03:00

“Porque a profecia nunca foi produzida por vontade dos homens,mas os homens da parte de Deus falaram movidos pelo Espírito Santo.”
(II Pedro 1:21)

A palavra “Bíblia”, vem do grego “Biblion” que significa “conjunto de livros”. Possui 66 livros, sendo 39 no Antigo Testamento e 27 no Novo Testamento, que são classificados em livros históricos, poéticos e proféticos. Foram escritos aproximadamente durante, 1600 anos, por 40 escritores inspirados pelo Espírito de Deus. Apesar dos seus diversos autores é um só livro, com uma única mensagem, isenta de contradições em seu conteúdo.

O Antigo Testamento foi originalmente escrito em hebraico e o Novo Testamento no idioma grego koiné. As primeiras traduções foram:
- a Septuaginta, também chamada versão dos setenta, feita entre 280 e 130 a.C., que é o Antigo Testamento escrito no grego. Assim foi chamada por causa dos 70 sábios judeus, convocados em Alexandria, no Egito pelo rei Ptolomeu Filadelfo. Esta versão era usada pelos apóstolos;

- a Vulgata Latina, versão feita por Jerônimo no fim do século IV. Havia diversas versões em latim que divergiam entre si e Jerônimo que era grande conhecedor do hebraico e do grego foi incumbido desse trabalho. Somente no século VI é que a Vulgata Latina começou a ser aceita. A igreja católica, desde o fim do século XVI, adotou esta versão como oficial.

- a versão Siríaca Peshito, no idioma Sírio, é a terceira em interesse. Provavelmente tenha sido a primeira tradução no Antigo Testamento neste idioma.

A versão dos Setenta e a Vulgata Latina possui outros livros, os quais são considerados “apócrifos”, são eles: Tobias, Judite, I e II Macabeus, Sabedoria, Eclesiástico, Baruc e acréscimos no livro de Daniel. Os próprios judeus não aceitaram esses livros como sendo inspirados por Deus, e o próprio Jerônimo não os aceitou como inspirados. As Igrejas evangélicas consideram os livros apócrifos fora do cânon sagrado por razões básicas:

- Contém erros históricos, geográficos e cronológicos;

- Aprovam a mentira, o suicídio, o assassinato, os encantamentos mágicos, as orações aos mortos, salvação por meio de gratificação;

- Descrição do sobrenatural de uma forma grotesca e ridícula.

No concílio de Trento em 1546 d.C a igreja ocidental passou a aceitar os livros apócrifos, com o voto de 53 prelados, encontrando oposição de grandes homens, como o cardeal Pólo, que afirmou que assim gira o concílio, a fim de dar maior ênfase à diferenças entre católicos e os evangélicos. Tanner outro destacado líder católico afirmou que a igreja católica encontrou nesses livros o seu próprio espírito.

Em 1551, Robert Etiene, redator e editor em Paris, dividiu o Novo Testamento no grego em capítulos. Teodoro de Beza gostou da idéia, e em 1565 dividiu toda a Bíblia em versículos.

A versão mais usada da Bíblia no Brasil é a de João Ferreira de Almeida, nascido em Lisboa em 1628. Traduziu do espanhol para o português um resumo dos evangelhos e epístolas. Traduziu o Novo Testamento do latim, consultando as versões em espanhol, italiano e francês, como também a liturgia e catecismo de Heidelberg. Em 1656 foi ordenado ministro religioso, falecendo em 1691. Escreveu várias obras, sendo o destaque da Bíblia em português. A primeira edição do Novo Testamento de Almeida foi impressa em Amsterdã, na Holanda, em 1681. A primeira edição completa do Antigo Testamento de Almeida foi impressa de 1748 a 1753 em dois volumes. A parte que Almeida não chegou a traduzir, é Ezequiel 48:21 em diante, que foi feito por Jacob Ofden Akkar, ministro na Batávia.

A Bíblia é um livro espiritual, aceita pela fé, direcionada a um povo especifico, o Povo de Deus. São estes, todo os que foram lavados e restaurados no sangue de Jesus e O tem como Mestre. Devemos lê-la meditando em seus ensinamentos e ouvindo a voz do Santo Espírito, que nos dá a compreensão. É um livro especial que traz os princípios da fé do Povo de Deus.

Atualmente temos as seguintes versões de Bíblia:
- João Ferreira de Almeida Atualizada (AA) – versão em Português de domínio público.
- João Ferreira de Almeida Corrigida e Fiel (ACF) – versão em Português. É a tradução da versão King James, tida como a versão mais fiel aos originais. É editada pela Sociedade Bíblica Trinitiariana do Brasil.
- King James Version (KJV) - É tida como a versão mais fiel aos originais. Essa é uma versão em Inglês e é de domínio público.
- Reina Valera (RV) - versão em Espanhol.
- Darby (DAR) - versão em Francês.
- Luther (LUT) - versão em Alemão.
Young's Literal Translation (YLT) - versão em Inglês.

Cânon do Novo Testamento

2011-06-08T20:21:00.001-03:00

“Toda a Escritura é divinamente inspirada e proveitosa para ensinar...”
(II Tim 3:16)

O Cânon do Novo Testamento se refere aos livros aceitos pela Igreja como divinamente inspirados contendo um padrão de fé e conduta. A palavra “cânon” significa “cana” ou “vara de medir que é padrão”. Os primeiros cristãos possuíam o Antigo Testamento em hebraico, a Septuaginta em grego e as tradições orais do ensino e da obra redentora de Cristo.

Depois de serem escritos, os livros individuais não foram reunidos de imediato para formarem o cânon, ou coleção dos 27 livros do Novo Testamento. Grupos de livros como as epístolas de Paulo e os Evangelhos, foram conservados em princípio pelas igrejas ou por pessoas a quem foram enviados, e pouco a pouco foram reunidos e reconhecidos formalmente pela Igreja.

Foram necessários mais de 350 anos até que a Igreja declarasse quais eram os livros universalmente aceitos com autênticos. Durante o século II, com a circulação de livros que promoviam heresias, surgiu a necessidade de distinguir as Escrituras Sagradas verdadeiras de outra literatura cristã. Desenvolveram-se, então, critérios para a canonicidade de um livro sendo que a apostolicidade era o fundamental para ser aceito no Cânon, ou seja, deveria ser escrito por um apóstolo de Jesus, durante o período apostólico, que tivesse consonância com a doutrina oral dos apóstolos e aceito por longos anos por parte das igrejas como inspirados.

Nem todos os livros que foram reconhecidos como autênticos, foram aceitos por todas as igrejas nos primeiros séculos, mas isto não significa que os que não foram aceitos de imediato ou universalmente, fossem falsos. Centenas de livros foram escritos durante o primeiro século e a maioria deles não acharam lugar no Novo Testamento e os autores das cartas e evangelhos que usamos não pensaram que, vinte séculos mais tarde, os seus escritos teriam um lugar na Bíblia ao lado das já veneradas profecias de Isaias, Jeremias, Ezequiel e os demais livros do Antigo Testamento.

Como o Novo Testamento chegou até nós e o Cânon de livros aceitos foi estabelecido é uma história longa e complicada. Talvez o processo começasse com algumas igrejas nos grandes centros como Roma, Éfeso e Antioquia, colecionando cópias das cartas e dos evangelhos. Já pelo ano 93 dC, Clemente, o bispo de Roma, escreveu uma carta aos corintios. Sua igreja já possuía umas cartas de Paulo, a primeira epístola de Pedro, a carta aos Hebreus e uns Evangelhos. A partir do começo do segundo século coleções de vários livros estavam circulando entre as igrejas.

Até o quarto século todos os livros que compõem o Novo Testamento já eram reconhecidos e os demais rejeitados, embora fosse permitido a sua leitura. Os grandes concílios da Igreja nos séculos IV e V formalizaram a crença já existente nas igrejas sobre os livros aceitos. O Concílio de Cartago, 397 dC., ratificou formalmente os 27 livros do Novo Testamento que conhecemos hoje. Não elaborou o Cânon do Novo Testamento, mas apenas expressou o que já era sentimento unânime das igrejas, e aceitou o livro em si, que fora destinado a ser a herança mais preciosa do homem.

Cânon do Antigo Testamento

2011-05-23T15:54:00.001-03:00

A palavra “cânon” provém da palavra hebraica “kaneh”, que significa cana ou vara de medir, padrão. A palavra passou para o grego como “Kanón” e sua declinação “kanônico” como regra ou norma. O significado da palavra em nossos dias, no tocante ao estudo bíblico, tem a conotação de ser uma lista de escritos inalteráveis em seu volume, forma e conteúdo, que são normativos para vida e para fé, ou seja, uma coletânea de livros que foram inspirados por Deus para nos servirem de regra ou norma de nossa fé e prática.

Mas quais os critérios para um escrito vétero-testamentário ser canônico? No próprio Antigo Testamento pode-se encontrar os primeiros passos para a formação do cânon com alguns ditos isolados como dos Dez Mandamentos, escritos em pedra, em que Deus ordena a Moisés que apresente ao povo (Ex 21:1). Em Deuteronômio diz claramente que este livro não deve sofrer cortes, nem acréscimos (Dt 4:2; 31:26) e cita que as leis de Moisés, escritas em forma de livro, fossem colocadas ao lado da Arca (Dt 31:24-26). Consequentemente cópias deste livro foram tiradas (Dt 17:18).

Antes que o Antigo Testamento como um todo adquirisse poder normativo, partes isoladas do mesmo o receberam. Portanto, o ponto de partida para a formação do cânon foi a Lei, a Torah (Pentateuco). A Torah recebeu autoridade canônica no sentido de reverência do povo de Israel a Palavra e não em um concílio que a determinou inspirada ou não.

Durante toda a história de Israel a lei foi considerada como divinamente autorizada e normativa. Logo, o Torah formou a primeira parte do cânon hebraico. (Js 1:8)

A segunda parte do cânon hebraico compreendem os profetas escritores que tiveram seus escritos colocados lado a lado com a Torah, sendo assim considerados inspirados (I Sm 10:25).

Além da Torah e os profetas, há os Hagiógrafos que quer dizer "escritos sagrados", cujos autores foram homens da época do Antigo Testamento, os quais foram inspirados por Deus, mas não ocupavam o ofício profético. Logo, pressupõe-se que a medida que surgiam os escritos, estes eram colocados lado a lado com a Torah por serem considerados inspirados.

Por último vem a série de livros que foram escritos após o cativeiro, Daniel, Esdras, Neemias e Crônicas, este último considerado como uma revisão das coisas omitidas nos livros de Samuel e Reis.

Assim foi constituído a cânon hebraico que, provavelmente, foram coligidos por Esdras e posteriormente pela grande sinagoga constituída de 120 rabinos doutores na lei e na palavra.

Nos tempos de Jesus e dos apóstolos, havia na literatura judaica um grupo de escritos denominado “Escrituras”, exatamente como conhecemos hoje o Antigo Testamento.

Sexta-feira 13

2011-05-13T16:40:00.007-03:00

“Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã; porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo. Basta cada dia o seu mal”
(Mt 6:34)

Existem várias lendas que explicam porque sexta feira treze é considerado um dia de azar. Uma lenda nórdica conta que foi oferecido um jantar e convidadas doze divindades. Loki, o espírito do mal e da discórdia, apareceu sem ser chamado e armou uma briga. Nela morreu o favorito dos deuses. Portanto, segundo a crença, convidar treze pessoas para um jantar pode trazer problemas. Outra lenda da mitologia nórdica diz que na Escandinava existia uma deusa do amor e da beleza chamada Friga, que deu origem a friadagr, sexta-feira. Quando as tribos nórdicas e alemãs se converteram ao cristianismo, a lenda transformou Friga em uma bruxa exilada no alto de uma montanha. Para vingar-se, ela passou a reunir-se todas as sextas feiras com outras onze bruxas e mais o demônio, totalizando treze, para rogar pragas sobre os humanos.

Em face a isso, em todo o mundo, várias pessoas evitam viajar no dia treze. Muitos prédios dos Estados Unidos, por exemplo, passam do 12° para o 14° andar. Em alguns hotéis não há quarto número 13, ele é substituído por 12a. Algumas pessoas acreditam que convidar treze pessoas para jantar traz má sorte. Uma delas morreria em um ano. Essa crença é confirmada por pessoas que professam algumas denominações cristãs. Segundo elas, participaram da última ceia os doze apóstolos e Cristo, totalizando treze. E a história com a crucificação de Cristo, numa sexta-feira.

É interessante isto, mas é tudo tabu, ou seja, uma proibição ou restrição de natureza ritual e religiosa, que determina que certos objetos, indivíduos, lugares ou atos, por serem considerados impuros e perigosos, sejam evitados, e à crença de que sua violação traz castigo sobrenatural.

Segundo o esoterismo, na antiga numeração hebraica os números eram representados por letras. E a letra que indicava o treze era a mesma usada para a palavra “morte”. A palavra hebraica para morte é “maveth” e o número 13, representado pelas letras hebraicas, é “ashar”, que se parece com nossa palavra em português azar. Mas é tudo superstição. Mas como há também muitos “cristãos” supersticiosos, há de se considerar, mas tudo não passa de misticismo. É que as pessoas gostam de “misticizar” as coisas.

Enquanto para algumas pessoas o número treze caracteriza o azar, para outras é motivo de alegria e de muita sorte. Para o cristão tudo isso não passa de simples superstição pois todos os dias são iguais e “basta a cada dia o seu mal” (Mt 6:34). Portanto, não devemos ser “ansiosos por coisa alguma”, pois “perto está o Senhor” (Fl 4:5-6). A ansiedade reflete falta de fé em Deus. A vida deve ser vivida na confiança de que Deus sabe de todas as coisas. A preocupação com superstições é incompatível com a fé cristã. Se confessamos Deus como Senhor de nossas vidas, não devemos nos preocupar com os misticismos.

Graça

2011-05-10T19:40:00.003-03:00

“A graça do nosso Senhor Jesus Cristo, e o amor do Deus, e a comunhão do Espírito Santo sejam com todos vós."
(II Co 13:13)

Em II Coríntios 13:13, o apóstolo Paulo mostra que a benção apostólica aponta para a Trindade. A graça de Cristo nos revela o amor de Deus (II Co 13:11), que por sua vez nos dá filiação por meio de Espírito Santo que produz comunhão entre os filhos de Deus. Neste versículo destacamos a palavra "graça" para fazer um breve estudo de seu significado para o cristão. Graça é aquilo que dá alegria, prazer, encanto (At 2:47), favor não merecido mas livremente outorgado (Tt 2:11).

Segundo o Novo Testamento, graça é aquilo que Deus é para nós, para o nosso desfrute (Jo 1:16-17; II Co 12:9; I Co 15:10). Em Jo 1:17 diz que a lei foi dada por meio de Moisés, mas a graça veio por meio de Jesus Cristo. No relato de Paulo em I Co 15:10, o apóstolo diz que trabalha mais do que os outros apóstolos porque a graça de Deus estava com ele. Já em Gálatas 2:20 o apóstolo diz que Cristo vive nele. Isso indica que graça é o próprio Cristo.

O apóstolo Paulo enfatiza a graça de Cristo ao iniciar e encerrar todas as suas epístolas. A graça é Cristo. Quando temos Cristo, temos a graça. Quando Cristo veio, a graça veio (Jo 1:17). Graça é o próprio Deus no Seu Filho Jesus Cristo.

Páscoa

2011-04-21T21:04:00.008-03:00

Porque Cristo é a nossa Páscoa, foi sacrificado por nós".
(I Co 5:7)

A Páscoa é uma prefiguração de Cristo. Em I Coríntios 5:7, Paulo não diz que Cristo é nosso cordeiro; ele diz que Cristo é nossa Páscoa. Cristo não é somente o cordeiro pascal, mas também todos os aspectos da Páscoa.

O cordeiro, o pão e as ervas amargas estão todos relacionados com Cristo. Portanto Cristo é a própria Páscoa. A palavra Páscoa, do grego “pasxa”, e transliterada do hebraico "pasach" (passar sobre), que significa que o julgamento de Deus passa sobre nós.

No livro de Exôdo, capítulo 12:13, o Senhor Deus diz: "vendo eu o sangue, passarei por cima de vós". Deus passou sobre os filhos de Israel porque o sangue do cordeiro pascal fora aspergido nos umbrais e na verga da porta de suas casas (Ex 12). A eles fora ordenado comer a carne do cordeiro em suas casas. Isso indica que a casa com sangue nas portas deveria ser a cobertura sob a qual e na qual poderiam comer a carne do cordeiro da Páscoa. Quando Deus viu o sangue, Ela passou sobre os filhos de Israel.

O apóstolo Paulo nos ensina que a Páscoa está relacionada não apenas ao sangue, mas ao próprio Cristo. Não é bíblico dizer que estamos debaixo do sangue, pois esta afirmação não pode ser encontrada no Novo Testamento. O Novo Testamento diz repetidamente que estamos em Cristo.

Conforme I Coríntios 1:30, estar em Cristo é algo proveniente de Deus. Estando em Cristo, Ele próprio torna-se a nossa Páscoa. Isto significa que, antes de Cristo ser nossa Páscoa, Ele primeiramente tem de ser nossa cobertura. Esta cobertura não é o sangue, mas Cristo (Jo 14:6). Em Exôdo 12 a Páscoa estava baseada no sangue como sinal de proteção. Hoje nossa Páscoa está baseada em Cristo Jesus. Eis a razão porque o apóstolo Paulo disse que Cristo é a nossa Páscoa.

A diferença

2011-04-09T11:41:00.007-03:00

Um pastor evangélico dos Estados Unidos da América, queimou um exemplar do Alcorão, em uma igreja de Gainesville, Flórida, ato que havia desistido de executar há alguns meses após as reações no mundo muçulmano. O pastor programou um "julgamento" dentro de sua igreja, no qual o livro sagrado muçulmano foi declarado "culpado" de várias acusações, entre elas assassinato. Em seguida a pena foi executada: o exemplar foi queimado.

Ao longo da história, o homem tem tratado os demais com uma crueldade incrível em nome da religião. Muitas vezes o fazem com sentimento de remorso ou culpa. Os muçulmanos e os cristãos travaram “guerras santas” entre si, que foram tudo menos santas. E dentro de suas próprias fileiras, alguns cristãos têm perseguido outros cristãos, da mesma forma que Saulo de Tarso antes de ser o apóstolo dos gentios. Pensam que estão servindo a Deus quando na realidade estão perseguindo Jesus (At 9:4).

Quando somos inteirados das atrocidades que foram e são cometidas em nome da religião, nossa confiança na fé cristã oscila. Examinando as Escrituras Sagradas poderemos obter do Senhor Deus a resposta para as perseguições entre grupos religiosos e poderemos notar o que sucedeu na vida do apóstolo Paulo.

Como membro poderoso dos fariseus, Saulo (nome hebraico de Paulo) pensou que estava agradando a Deus ao perseguir os cristãos. Então conheceu a Jesus (At 9:1-19). Deste momento em diante procurou pacificamente apresentar Cristo inclusive a seus inimigos.

Não é o estilo de Cristo forçar a Sua vontade em nós. Tampouco, nós, deveríamos forçar nossa vontade sobre os demais. A medida que colocamos em prática as maneiras de Deus, acharemos que podemos amar aqueles com quem não estamos de acordo. Essa é a diferença que produz Cristo Jesus. Não há força maior que o poder do amor de Deus.

Hoje se comete atentados à vida em nome da religião. Milhares de pessoas são dizimadas por fanáticos religiosos que acham estar agindo em nome de Deus. As “guerras santas” continuam sendo travadas pela ignorância dos homens e pelo imenso vazio de Deus em seus corações.

O apóstolo Paulo, compreendeu que “não é contra a carne e o sangue que temos que lutar, mas sim contra os principados, contra as potestades, contra os príncipes do mundo das trevas, contra as hostes espirituais da iniqüidade nas regiões celestiais” (Ef 6:12). Há poderes no mundo invisível contra os quais somos impotentes, a não ser que Cristo nos acuda. Verdade, justiça, paz, fé, salvação, a Palavra, oração, são as armas que desviam de nós os dardos do inimigo invisível.

Que façamos, sim, uma guerra contra o pecado e a violência e que possamos transmitir a todas pessoas, independente de crença, o amor e a paz de nosso Senhor Jesus Cristo.

Gênesis - A torre de Babel

2011-04-02T19:39:00.017-03:00

"...eis que o povo é um e todos têm uma só língua; e Isto é o que começam a fazer; agora não haverá restrição para tudo o que eles intentarem fazer.” (Gn.11.6)

Babel é uma palavra hebraica que significa “porta de Deus”. O objetivo da torre seria alcançar o céu. A idéia dos edificadores era evitar a dispersão sobre a face da terra e edificar cidades poderosas ao invés de obedecer a ordem divina de povoá-la (Gn 9:1). Com a construção da torre o povo, pretendia estar à altura de Deus e negar Sua soberania (Gn 11.4).

A torre de Babel pode ser interpretada como o esforço humano para alcançar o céu através de seus próprios meios e méritos. Este é o esforço das religiões. Oposto ao plano de Deus para a salvação.

Contudo, aquele povo, embora unido, estava trabalhando num projeto que não tinha a direção nem aprovação divina. O orgulho levava-os a pensar que não precisavam de Deus. Queriam um deus mudo que os deixassem fazer o que bem entender, que não impusesse normas e nada condenasse. Então, Deus interferiu para que eles não fossem bem sucedidos. Achavam que poderiam ser independentes de Deus. Até podiam, mas não para chegar ao céu.

Para que o projeto fosse encerrado, Deus confundiu as línguas dos que trabalhavam na torre. Assim, um não entendia o que o outro dizia. Em conseqüência, o povo se espalhou pela terra como Deus havia ordenado (Gn 9:1). Por isso, Babel se tornou sinônimo de confusão.

A evidência arqueológica sugere que a torre de Babel era na realidade um edifício dedicado a astrologia ou a adoração pagã dos céus. Entre as ruínas da antiga Babilônia foram encontrados restos de um edifício de cinquenta e um metros de altura por cento e trinta e três metros de base. Foi construído de ladrilhos secos em sete plataformas, correspondente aos sete planetas conhecidos com suas cores representativas, aos quais cada plataforma fora dedicada. Estas plataformas estavam coroadas por uma torre alta, em cuja cúspide apareciam os signos do zodíaco. Este projeto de torre pode ter sido designado por Ninrode, filho de Cuche, neto de Cam.

Gênesis - A maldição de Canaã

2011-04-01T16:10:00.014-03:00

“... Maldito seja Canaã; servo dos servos será de seus irmãos.” (Gn 9:25)

Após o dilúvio, Noé lavrou a terra e plantou uma vinha. O fruto da videira foi transformado em vinho. Bebendo do vinho, embriagou-se e dormiu. O calor produzido pelo efeito da bebida fez com que Noé se descobrisse dentro de sua tenda.

Noé, o homem que antes do dilúvio foi descrito como um “homem justo e íntegro entre seus contemporâneos” (Gn 6:9) portou-se de modo impróprio, embora não houvesse má conduta de sua parte, além da indiscreta bebedeira e sua conseqüente nudez.

Cam, um dos filhos de Noé, entrou na tenda de seu pai e o viu nú. Ao sair da tenda contou a seus dois irmãos, Sem, e Jafé, os quais tomando uma capa cobriram a nudez de seu pai. Ao ficar sóbrio Noé soube o que seu filho mais moço fizera e disse: "Maldito seja Canaã servo dos servos será de seus irmãos. Ele disse: Bendito seja o Senhor, o Deus de Sem; e seja-lhe Canaã por servo. Alargue Deus a Jafé, e habite nas tendas de Sem; e seja-lhe Canaã por servo” (Gn 9:25-27.

Qual foi esse pecado terrível, que causou uma maldição?

O que houve foi a quebra de privacidade por Cam, que deveria permanecer do lado de fora da tenda de Noé. É provável que Canaã, o filho de Cam, talvez tenha sido o primeiro a ver a nudez de Noé e contado a Cam ou fez algo que desrespeitou o seu avô, porque Noé, ao despertar, o amaldiçoou (Dt 5:16). Cam nada fez para preservar a dignidade de seu pai. Ele não cuidou para que Noé fosse devidamente coberto. Em vez disso foi para fora descrever a seus irmãos o desatino cometido pelo pai. Cam se mostrou maldizente expondo Noé ao ridículo, colocando em risco sua honra e sua autoridade familiar. Mesmo que estivesse errado, Noé deveria ser respeitado. Como conseqüência de seu ato os descendentes de Cam foram amaldiçoados.

A narrativa de Gênesis 9:18-29 mostra que o pecado continua no mundo. O dito de Noé foi abusivamente interpretado na história como maldição da raça negra. Mas é impossível ver qualquer implicação desta passagem para a subjugação dos povos negros da terra. Cam não foi amaldiçoado nesta passagem, mas Canaã. Canaã não foi o pai dos povos negros, mas dos cananeus que viveram na Palestina e que ameaçavam os Israelitas. Os cananeus desapareceram há muito tempo, a maldição, portanto, não se pode aplicar a qualquer pessoa hoje.

Gênesis - Dinossauros

2011-03-28T18:48:00.007-03:00

"De tudo o que vive, de toda a carne, dois de cada espécie, farás entrar na arca, para os conservares vivos contigo; macho e fêmea serão." (Gn 6:19)

Havia dinossauros a bordo da arca?

Não há nenhuma outra pergunta sobre o dilúvio que provoque o escárnio dos céticos e temor aos crentes do que esta. Mas há evidências de que o homem e os dinossauros viveram na terra ao mesmo tempo.

As pinturas rupestres de boximanes nas paredes de cavernas na Rodésia, incluem figuras de brontossauros. Segundo a arte daqueles indígenas africanos eles pintaram algo que realmente haviam visto, o que significa que tinham visto um brontossauro para pintá-lo.

Desde o dilúvio são encontrados traços desses grandes répteis. Ossos de dinossauros são achados em várias partes do mundo na mesma camada geológica que viveu o homem. O livro de Jó é um dos mais antigos na Bíblia e reflete as condições dos séculos pós-diluviano. O clímax do livro é quando Deus fala diretamente com Jó e seus amigos (Jó 38-41) e fala sobre o seu grande poder de criar e sustentar todas as coisas. Chama a atenção para as suas duas maiores criações do reino animal: behemot (Jó 40:15-24) e leviatã (Jó 41:1-34).

A maioria dos comentaristas da Bíblia sugerem que o behemot se refere a um elefante ou hipopótamo e o leviatã seria um crocodilo. No entanto, as descrições reais vindas de Deus se referem a animais conhecidos naquela época. Portanto a interpretação mais razoável é a de que são animais já desaparecidos atualmente, sendo que o behemot seria um dinossauro terrestre e o leviatã um dinossauro marinho. Estes animais de grande porte ainda existiam nos dias de Jó, mas começaram a extinguir-se.

Ao ler a descrição que Deus faz de um behemot pode-se ver claramente um brotonssauro enorme, lançando o seu longo pescoço para comer a vegetação do pântano, não teme um rio transbordante (Jó 40:23), suas pernas poderosas e cauda capaz de liquidar seus inimigos com seu tremendo impacto (Jó 40:17). Seus ossos são como tubos de bronze e suas costelas como barras de ferro (Jó 40:18). Nenhuma descrição lembra um elefante ou hipopótamo, mas um grande animal como um brontossauro. O maior animal que Deus criou. Somente Deus poderia destruí-lo, o homem não (Jó 40:24).

Então, como resposta à pergunta se os dinossauros estavam na arca, pode-se dizer, sem dúvida alguma, que os dinossauros e o homem coexistiram antes do dilúvio. É provável que um jovem casal destes répteis gigantescos pudessem estar a bordo da arca.

A Trindade

2011-03-24T18:18:00.003-03:00

"Portanto ide, fazei discípulos de todas as nações, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo”
(Mt 28:19)

O vocábulo “trindade” não se encontra na Bíblia. Foi empregado pela primeira vez no século II, por Tertuliano, para expressar a verdade ensinada nas Escrituras acerca de Deus. A Trindade não foi descoberta pelo homem, pois a mente natural do homem, esforçando-se para expressar esta idéia de múltiplas relações de Deus, fez muitos ídolos (Rm 1-3). Deus é quem revelou ao homem a idéia de ser Ele um Deus em três relações para com o homem.

Na Bíblia, Deus é revelado como:

- Deus, o Pai (Gn 1:1; Mt 6:9);
- Deus, o Filho (Isaias 9:6; Jo 8:36); e
- Deus, o Espírito Santo (Gn 1:2; Jo 14:26).

Assim sendo, as três manifestações da Pessoa de Deus são encontradas nos dois testamentos. Onde quer que Deus apareça aos homens de forma corpórea, trata-se da Segunda Pessoa da Trindade (Jo 1:13), porém, há uma exceção citada na Bíblia, em que as três Pessoas estiveram presentes no batismo de Jesus (Mt 3:13-17).

Podemos observar no Novo Testamento a unidade entre Pai, Filho e Espírito Santo. Em João 14:8-10, podemos constatar que quando Felipe pediu a Jesus que lhes mostrasse o Pai que ele tanto falava, obteve como resposta que ele mesmo era o Pai. Logo em seguida, no versículo 23, Jesus diz que ele e o Pai farão morada naquele que O ama. A Bíblia diz que somos morada do Espírito Santo que habita em nós (I Co 6:19). Jesus afirma que tudo que pedirmos ao Pai em seu nome nos será concedido (Jo 15:6). Tudo entre o Pai, o Filho e o Espírito Santo caminham em unidade.

Além da unidade, o relacionamento das pessoas da Trindade é de:

- dependência, tudo o que Jesus fazia estava sujeito a orientação do Pai (Jo 5:19);
- intimidade, Jesus sempre recorria à oração buscando o desejo do Pai (Jo 17);
- submissão, através de Jesus o Pai decidiu manifestar seu amor (Jo 14:28); e,
- compromisso na sua missão, Jesus não abriu mão de sua missão de fazer a vontade do Pai ainda que lhe custasse sua própria vida (Jo 6:37).

Compreende-se melhor essa presença da Trindade, ao observar-se a narrativa bíblica como um palco: No Antigo Testamento, Deus, o Pai ocupava o centro do palco, com o Filho e o Espírito Santo nas laterais; nos Evangelhos, Deus, o Filho, está no centro, e o Pai e o Espírito Santo nas laterais; e, no livro dos Atos dos Apóstolos e noutros, Deus, o Espírito Santo, ocupa o centro do palco, e o Pai e o Filho estão nas laterais. Pode-se verificar no texto bíblico que o Pai testificou o filho (Mt 3:17) e o Filho testificou o Pai (Jo 5:19). O Filho testificou o Espírito Santo (Jo 14:26), e mais tarde o Espírito Santo testificou o Filho (Jo 15:26). A doutrina da trindade é claramente uma doutrina revelada, e não doutrina concebida pela razão humana. As três manifestações de Deus estão presentes em todos os tempos. Este é um mistério que vai além da compreensão humana.

Dessa forma, o entendimento da Trindade é imprescindível para a prática da vida cristã, pois nos dirigimos ao Pai, através do Filho, inspirados pelo Espírito Santo. Desde antes da fundação do mundo fomos escolhidos para sermos filhos de Deus através de Cristo pela obra santificadora do Espírito Santo (I Pe 1:2; Ef 1:4).

Gênesis - Enoque

2011-03-23T19:44:00.008-03:00

“Andou Enoque com Deus, depois que gerou a Matusalém, trezentos anos; e gerou filhos e filhas.” (Gn 5:24)

Após a morte de Abel (Gn 4:8), o livro de Gênesis conta a história da sucessão de Caim e seus descendentes que viviam numa sociedade perversa em que o pecado e a impiedade encheu a terra de corrupção e violência. No entanto, “tornou Adão a conhecer sua mulher, e ela deu à luz um filho, a quem pôs o nome de Sete” (Gn 4:25), cuja descendência é narrada num relato simples em “O Livro das Gerações de Adão” (Gn 5:1), em que se destacam três nomes: Enós, que prestou culto a Deus (Gn 4:26); Enoque, que teve comunhão com Deus (Gn 5:22); e Noé, que serviu a Deus (Gn 5:29).

Em Gênesis 5:24, o nome de Enoque é destacado como aquele que andou com Deus. Apenas dois homens são descritos nas Escrituras nos termos “andou com Deus”, Enoque e Noé (Gn 6:9). A frase "andar com Deus” sugere comunhão em vários aspectos entre os quais a sinceridade (Gn 17:1), a obediência (Dt 13:4), união (Cl 2:6). Andar com Deus atribui uma grande importância à comunhão e Enoque foi um homem de notável santidade que desfrutou de íntima comunhão com Deus.

Enoque foi um homem de uma grande fé. É um dos personagens da Bíblia que faz parte da galeria dos heróis da fé (Hb 11:5). Com sua fé, perseverança, amor, honestidade e sinceridade, agradou á Deus.

Enoque foi o primeiro pregador conhecido e pregou sobre o futuro julgamento. Aprendeu a vontade de Deus, e assim soube profetizar (Jd 14-15), pois andava com Deus, tinha familiaridade e intimidade com o Senhor e isso só era possível porque vivia em harmonia com a vontade divina e foi aprovado por Deus.

Enoque foi um homem temente a Deus, andava com Deus (Gn 5:24), pregou para sua geração ímpia (Jd 14-15), agradou a Deus (Hb 11:5) e foi trasladado para a presença de Deus para não ver a morte (Gn 5:24; Hebreus 11:5).

Gênesis - A serpente

2011-03-19T17:43:00.010-03:00

“Então o Senhor Deus disse a serpente: Porquanto fizeste isso, maldita serás tu dentre todos os animais domésticos, e dentre os animais do campo; sobre o teu ventre andarás, e pó comerás todos os dias da tua vida.” (Gn 3:14)

Podemos achar ingênua a história da queda do homem. No entanto, negá-la ou considerá-la uma parábola é rejeitar a autoridade do Novo Testamento (Rm 5:12; 8;20-22). Inscrições babilônicas primitivas estão repletas de alusões a uma “árvore da vida”, da qual o homem se afastou por influência de um mau espírito personificado numa serpente, e a qual foi impedido um segundo acesso, por querubins, guardas do jardim.

Há dois sinetes antigos, o da “Tentação” e o de “Adão e Eva”, que parecem apresentar em figuras exatamente o que o livro de Gênesis apresenta por palavras. O sinete da “Tentação”, descoberto no meio de antigas placas babilônicas e que hoje se encontra no Museu Britânico, parece referir-se a história do Éden. No centro vê-se uma árvore; à direita, um homem; a esquerda, uma mulher tirando um fruto; e, atrás da mulher a cochichar-lhe, uma serpente ereta.

Antes da queda do homem, a serpente não era somente a mais inteligente das criaturas, mas era também a mais bela. É evidente pelo relato que a serpente não rastejava como hoje (Gn 3:14). Segundo achados arqueológicos, a serpente mantinha uma posição vertical. Alguns estudiosos dão a idéia que, pela sua beleza, a serpente pudesse ter asas.

Deus não ofereceu oportunidade a serpente de explicar suas ações como permitiu a Adão e a Eva pelo que fizeram. Foi julgada imediatamente. Por emprestar o seu corpo a Satanás a serpente é castigada a arrastar-se no pó a partir desse momento. A serpente para os hebreus era o símbolo da idolatria pagã. Comumente o mal era associado a serpente. O zoroastrismo também relaciona a queda do homem com a serpente. Na Bíblia, a serpente é descrita como animal venenoso, como símbolo de Satanás, como símbolo da malícia .

A guerra descrita em Gênesis 3, não é apenas entre pessoas e cobras, mas entre a humanidade e o reino demoníaco. A serpente colocou dúvidas na mente da mulher, alegando que Deus estava privando a ela e a Adão de seus direitos e querendo que se conservassem ignorantes.

As características peculiares do pecado dos primeiros seres humanos são o orgulho, a incredulidade, a presunção e a desobediência. Satanás, possuindo o corpo da serpente, lançou a dúvida sobre a mulher, apelando para seus desejos e vontade de ser superior. Eva é tentada de três modos: pela sensualidade da carne “viu que aquele fruto era bom para se comer”; pela cobiça dos olhos, “agradável aos olhos”; pelo orgulho da vida, “desejável para dar entendimento” (Gn 3:6).

Cristo foi tentado desses três modos (Mt 4:3-11). Eva deturpou a palavra de Deus ao enfrentar a tentação de Satanás, e caiu (Gn 3:2-3), mas Cristo enfrentou sempre Satanás com uma citação da Palavra de Deus, e venceu

Gênesis - A terra de Nod

2011-03-12T14:43:00.004-03:00

"Então saiu Caim da presença do Senhor, e habitou na terra de Nod, ao oriente do Éden.” (Gn 4:16)

A convicção de que a Bíblia merece absoluta confiança como revelação de Deus não garante, necessariamente, a compreensão exata dessa revelação por parte de quem lê. Entretanto, é necessário que o leitor analise o contexto em que foi escrito. Nesse sentido é imprescindível um estudo reflexivo, estando com a mente aberta para as possíveis interpretações, contudo, analisando o texto à luz do contexto geral da Bíblia.

Gênesis é o livro dos começos como a palavra indica. Essa palavra descreve a relação que o livro tem com o restante da Bíblia. Em depoimento direto, ilustração ou tipo, todas as coisas materiais ou morais são traçadas às suas origens.

O texto do capítulo 4, de Gênesis, narra o primeiro homicida da humanidade, Caim, (v. 8), o qual chega a ser também o primeiro homem mentiroso (v. 9). Caim, também é tido como o primeiro proscrito, é desterrado e separado das bençãos de Deus (v. 12) e vai morar na terra de Nod (v. 16). Mas que lugar é este? Onde fica a terra de Nod?

Nod é a região ao oriente do Éden, a qual foi desterrado Caim depois de ter assassinado seu irmão Abel. Este nome em hebraico, (nwd), significa “mover-se para trás e para a frente; vagar”, termo usado em Gênesis 4:14 quando Caim lamenta em tornar-se errante. É um nome desconhecido fora da Bíblia, mas a sua forma e contexto sugerem que se tratava de uma região onde se fazia necessária a existência nômade, tal como ocorre hoje em dia em várias partes do oriente médio.

A cidade de Caim (Gn 4:17), em alguma parte o oriente do Édem, foi provavelmente, apenas uma vila de rudes cabanas, com um muro de defesa, para servir como espécie de reduto para a sua descendência proscrita. Ao edificar a primeira cidade e lhe colocar o nome de seu filho Henoc, este projeto urbano foi, sem dúvida, um intento de neutralizar a maldição de Deus citada em Gn 4:12.

O importante da narrativa do capítulo 4, de Gênesis, não está na localização da terra de Nod, mas, sim, no ensinamento que o texto propõe a seus leitores. Pode-se verificar que o autor faz uma advertência sobre as consequências dos atos praticados pelo homem.

Assim, desde o começo da história da raça humana nos é mostrado nas páginas da Bíblia, dois tipos de homens que iriam existir em qualquer época, isto é, aqueles que entregam suas vidas a Deus pela fé, e aqueles que se recusam a confiar nEle. Além disso, nota-se a misericórdia de Deus oferecendo a Caim uma oportunidade para mudar e corrigir seus caminhos (Gn 4:6-7). Mas Caim continuou no pecado, abrindo assim as portas da destruição, pois permitiu que o pecado gerasse mais pecado. Ele matou o irmão, mentiu para Deus, recusou-se a se arrepender e foi banido da presença de Deus, como fugitivo, vagando pelo mundo.

Gênesis - A mulher de Caím

2011-03-08T18:15:00.010-03:00

“Conheceu Caim a sua mulher, a qual concebeu e deu a luz a Enoque.” (Gn 4:17)

Há leitores da Bíblia que mesmo respeitando o seu valor histórico, não conseguem acreditar em determinados fatos em que nela são mencionados. Algumas passagens bíblicas geram dúvidas aos leitores que desconhecem o contexto em que foi escrita a Bíblia e também os princípios hermenêuticos, considerando assim, contraditórios os fatos narrados.

Uma das passagens bíblicas que gera dúvidas é Gênesis 4:16-17, em que relata o casamento de Caim e o seu desterro por ter assassinado seu irmão Abel. Não há nenhum outro assunto relacionado com a Bíblia sobre o qual se tenha feito tantas perguntas como este.

Antes de qualquer comentário é necessário dizer que os primeiros onze capítulos do livro de Gênesis cobrem um período de alguns milênios e narra a história da raça humana, de Adão a Abraão. É evidente que a narração de tão longo período não poderia ser minuciosamente relatada num texto tão breve. A pergunta mais frequente entre os leigos no assunto é: “Onde conseguiu Caim sua mulher?”

A resposta pode ser extraída da própria Bíblia. Segundo Gênesis 5:4, Adão e Eva tiveram vários filhos e filhas, além de Caim e Abel. Diversas gerações se deram num espaço de muitos anos antes da experiência do matrimônio por parte de Caim. Já que toda a vida procede de um casal humano, divinamente criado, é necessário chegar a conclusão de que houve um momento em que o casamento entre parentes próximos eram inevitáveis para a reprodução humana. Adão e Eva tiveram numerosos descendentes. Os nomes de seus filhos e filhas não são mencionados na Bíblia.

Não há necessidade de imaginar que alguma outra raça já estava estabelecida no mundo. Caim, sem dúvida, casou-se com uma de suas irmãs ou sobrinha, visto que Eva era a mãe de todos os seres viventes (Gn 3:20).

A Bíblia não revela com quem Caim casou, embora informe que deu aos pais o primeiro neto, Henoc. O "Livro dos Jubileus", texto judaico escrito talvez no século II a. C, diz que Caim casou com Awan, sua irmã. Segundo a mesma fonte, outra filha de Eva, Azuza, casou-se com Set, o novo irmão de Caim.

É importante ressaltar que desde a Criação até a morte de Abel, muitas gerações passaram, formando uma população de milhares de pessoas (Gn 4:14).

Dessa forma, é necessário analisar o contexto em que está inserido o fato para que o estudante da Bíblia compreenda e tire as suas duvidas por meio da própria Bíblia. A responsabilidade do estudante da Bíblia é fazer todo o possível para entendê-la no seu sentido mais natural, normal e habitual, sendo diligente em examinar primeiramente as demais passagens que tratam com o tema estudado, pois as Escrituras não se contradizem.

Gênesis - Eva

2011-02-23T20:25:00.006-03:00

“E da costela que o Senhor Deus tomou do homem, formou uma mulher, e trouxe-a a Adão.”(Gn 2:22)

Eva é, segundo a Bíblia, a primeira esposa de Adão. De acordo com este livro sagrado, depois que todas as coisas já haviam sido criadas, Deus a fizera de uma costela do homem para ser a companheira deste, pois todos os outros animais tinham um par, menos o ser humano. Adão nomeou-lhe, como tinha feito com o resto da criação. (Gn 2:23)

Ela é também a responsável pelo pecado original, pois sucumbiu aos apelos da serpente e comeu do fruto proibido por Deus, desobedecendo às ordens divinas. Além disso, convenceu Adão a também desobedecer a Deus e comer do fruto da “árvore do conhecimento do bem e do mal”, o que levou toda a raça humana à perdição.

Segundo o que expõe Jacques Le Goff, (A civilização do ocidente medieval. São Paulo: EDUSP, 2005.) dentre as interpretações que podem ser feitas dos primeiros capítulos de Gênesis, temos a de que Eva foi uma criação imperfeita até ser nomeada por Adão, e a de que a existência dela, e da mulher, só acontece em razão das necessidades de Adão, ou seja, Deus só a criou quando percebeu que o homem estava só e precisava de uma companheira (LE GOFF, 2008: 121). Daí podemos colocar que Eva só poderia ter sua identidade e existência ligadas a de Adão.

São Tomás de Aquino, um dos maiores teóricos do catolicismo, viu no fato de Deus ter criado Eva a partir da costela de Adão um indício de igualdade entre homem e mulher, pois, segundo ele, se Eva fosse criada da cabeça seria uma indicação de superioridade, e se fosse criada do pé, uma indicação de inferioridade (LE GOFF, 2008: 122). Por outro lado, esse também pode ser um indicativo de profunda ligação e até mesmo dependência entre os dois, principalmente de Eva em relação a Adão, de quem foi gerada, o que transferido para o imaginário pode implicar na idéia de dependência das mulheres para com os homens.

Quando Eva foi tentada pela serpente a Bíblia não revela explicitamente se ela estava sozinha ou em companhia de Adão, porém a não interferência dele no diálogo entre ela e a serpente faz parecer que ambas estavam sozinhas. Eva é tentada a ser como Deus, conhecedora do bem e do mal, caso comesse do fruto da árvore do conhecimento, além disso, não enfrentaria a pena instituída por Deus para a desobediência, a morte. Após analisar o fruto, a mulher decide comê-lo e o oferece a seu marido, que também come. Imediatamente ambos percebem que estão nus e se escondem ao ouvir a voz de Deus (Gn 3).

É importante notar que quando Deus pergunta sobre a desobediência, Adão culpa Eva e esta culpa a serpente. Os três são penalizados, a serpente – que segundo lendas tinha asas – rastejaria para sempre; o homem teria que trabalhar para se sustentar; a mulher e a serpente seriam inimigas; a mulher teria dores de parto e seria dominada pelo marido; e por fim a humanidade estava banida do Paraíso. Há ainda a menção do filho da mulher que esmagaria a cabeça da serpente, o que para alguns teólogos faz referência à Cristo e Satanás (Gn 3).

Eva é então a culpada pelo pecado original, o que, no imaginário, se dissemina para todas as mulheres. É interessante que Eva, apesar de transgressora, fica ao lado de Adão para ouvir sua sentença, e a cumpre, carregando o estigma de pecado, impureza, fragilidade, ingenuidade e sofrimento remidor que se estende para as mulheres na sociedade cristã

Assim, além de culpada pela desgraça humana, a mulher (a partir de Eva) é também estereotipada como aquela que dá ouvidos ao Diabo, tendo, portanto, propensão a ser enganada por ele e a seguir seus desígnios e ardis. Esse estereótipo perseguiu as mulheres principalmente durante a Inquisição, onde o nascer mulher já era um pressuposto para uma acusação de pactos demoníacos sob a forma de bruxaria ou feitiçaria.

Disponível em: Templo do Conhecimento

Gênesis - Criacionismo

2011-02-23T20:16:00.005-03:00

"E Deus criou as grandes baleias, e todo o réptil de alma vivente que as águas abundantemente produziram conforme as suas espécies; e toda a ave de asas conforme a sua espécie; e viu Deus que era bom"
(Gn 1:21)

Há interesse de parte de alguns segmentos intelectuais e cientificos, bem como de seitas não cristãs, em fortalecer a Teoria da Evolução de Charles Darwin (sec XIX), teoria esta que alega que todas as espécies formaram-se do caos, e foram evoluíndo até a forma humana ou os animais foram evoluíndo até o padrão desenvolvido da espécie. Os defensores da Teoria da Evolução não aceitam os princípios do Criacionismo, teoria que explica o surgimento do homem e de toda terra pelas mãos de Deus, conforme o relato bíblico em Gênesis 1, e aceito pelas religiões cristãs, judaíca e islamita.

Nos bancos escolares, do ensino fundamental a universidade, é dado crédito a Teoria da Evolução em detrimento ao Criacionismo. Mas se observarmos o mundo biológico ao nosso redor poderemos constatar que nada poderia ter surgido no nada. O texto bíblico em Isaias 45:7, Deus, pela voz do profeta, diz: “Eu formo a luz, e crio as trevas; eu faço a paz, e crio mal; eu sou o Senhor, que faço todas estas coisas” e no versículo 12 o profeta afirma a autoria de Deus da Criação: “Eu fiz a terra e criei o homem”. É Deus falando aos homens que ele é o Criador, isso em 735 a. C.

Qualquer pessoa que tenha um mínimo de conhecimento de anatomia poderá perceber que o corpo humano, com todas as suas funções, é uma composição das mais perfeitas, sendo que quem o formou pensou em tudo, não esquecendo de nenhum detalhe. Ora, é impossível tal perfeição anatômica ter surgido do caos ou ter surgido de uma explosão espacial.

A Bíblia diz que Deus preparou a Terra especialmente para o homem. Is 45:18 diz a respeito da Terra: “Deus não a criou simplesmente para nada, mas a formou mesmo para ser habitada. ” Deus colocou na Terra tudo o que as pessoas necessitariam, não apenas para existir, mas para apreciar a vida plenamente.

O homem recebeu a incumbência de cuidar da Terra, “de cultivá-la e de tomar conta dela”. (Gn 2:15). A Bíblia também explica que o conhecimento e a sabedoria são dádivas de Deus e que precisamos exercer amor e justiça nos tratos com outros. (Jó 28:20, 25, 27; Dn 2:20-23) Assim sendo, o homem pode encontrar objetivo e significado na vida somente quando descobre e abraça o propósito de Deus para com ele.

Crer que a vida se originou do mero acaso exige mais fé do que a crença na criação.

Muitos duvidam da autoria de Deus como Criador do Universo. Muitos duvidam que só Jesus Cristo é a salvação para o ser humano. Mas quando Deus manifestar-se com Sua glória, no dia do Juízo Final, “todos os povos da terra se lamentarão” por não terem crido na Palavra de Deus (Mt 24:30). Mas o povo de Deus será chamado pelo seu nome, pois foi criado para a Sua glória (Is 43:7).

A lenda de Lilith

2011-02-18T14:12:00.010-02:00

Na Bíblia, os principais arquétipos femininos são o de Eva, a mulher que trouxe o pecado para a humanidade; e o de Maria, a mulher que trouxe ao mundo aquele que salvaria todos os homens do pecado. Porém, há na mitologia semita, uma terceira mulher cuja trajetória está diretamente ligada à do destino da humanidade: Lilith, a primeira esposa de Adão, a serpente que enganou Eva, o demônio da luxúria.

Existem algumas versões diferentes da lenda de Lilith, na mais aceita pelos estudiosos do mito e com fundamentos na Talmud (um dos livros considerados como fonte da sabedoria rabínica), Lilith é criada por Deus da mesma forma como Adão, ou seja, moldada pelas mãos divinas, só que a partir de lodo e fezes. Os dois são o primeiro casal, responsáveis por cuidar do Éden. Só que com o tempo Lilith se rebela por não se conformar em estar em uma posição inferior a de seu marido, já que ambos foram criados a imagem e semelhança de Deus. A submissão é detectada inclusive sexualmente, onde Lilith exerce poder de sedução e entorpecimento orgástico em Adão e ele, por outro lado, se deita continuamente sobre ela, num sinal de domínio no coito e na relação, o que Lilith não aceita (GOMES & ALMEIDA, 2007: p. 11).

Em busca de igualdade, Lilith entra em conflito com seu marido, contesta sua posição de inferioridade, e contesta também o criador, tendo que escolher entre se submeter ou deixar o jardim. Ela escolhe a segunda opção e parte para um exílio no Mar Vermelho, reduto de demônios. Durante algum tempo Lilith se vê impelida por anjos a voltar ao jardim, porém escolhe viver como demônio e abandona de vez Adão (RODRIGUES, 2007: p. 07). Este, triste por perder sua mulher, adormece, e a partir de sua costela Deus cria Eva, uma mulher que saiu do homem, portanto dependente e submissa a ele, a que seria oficialmente a primeira esposa de Adão, a mãe da humanidade.

Após seu exilo no Mar Vermelho Lilith volta ao Jardim do Éden como um demônio, e na forma de uma serpente é responsável pela tentação de Eva, que levou toda a humanidade ao pecado. Com astúcia, Lilith confunde Eva e desperta nela o desejo de igualdade, não a igualdade com o homem, que a primeira mulher antes desejava, mas a igualdade com o próprio Deus (FONSECA, 2007).

Na Bíblia, não temos nenhuma referência à Lilith, e a serpente é identificada com o Diabo, mas no imaginário judaico, já associado às lendas mesopotâmicas, Lilith é o demônio da luxúria (NOGUEIRA, 2002: p. 17) – que tentava os jovens sexualmente á noite levando-os a sonhos eróticos e “poluição noturna”-, e mais tarde, com a maior sistematização das crenças de Israel, a lenda foi acoplada à idéia do Diabo e suas hostes.

Por outro lado, o mito de Lilith, presente originalmente na cultura dos babilônicos e assírios, perdurou também na tradição oral dos hebreus e nos livros de sabedoria, considerados apócrifos pela cultura cristã. Além disso, a lenda tem sido retomada pelo estudo das religiões, religiões e mitologias comparadas, psicologia e pela astrologia e misticismo, onde Lilith é a lua negra, a face oculta lunar.

Disponível em:
Templo do Conhecimento

Blog do Pr Waldex

O relato dos Evangelhos

2011-02-12T17:28:00.003-02:00

"... e a sua semelhança dos seus rostos era como o rosto de homem; e a mão direita todos os quatros tinham o rosto de leão, e à mão esquerda todos os quatros tinham o rosto de boi; e também tinham todos os quatro o rosto de águia.”
(Ez 1:10)

Os quatro primeiros livros do Novo Testamento, denominados de Evangelhos, escritos pelos evangelistas Mateus, Marcos, Lucas e João relatam as boas novas sobre Jesus, seu nascimento, sua vida, sua morte e ressurreição. Os Evangelhos sinópticos, enfatizam a humanidade de Cristo enquanto que o Evangelho de João enfatiza a sua divindade.

A visão do profeta Ezequiel no rio Quebar (Ez 1:1-28), com os quatro seres viventes, que tinham semelhança com um homem, um leão, um touro e uma águia, serve como símbolo dos quatro evangelhos. (cf. Ap 4:7)

Mateus retrata Cristo como um Rei semelhante a um leão. O escritor deste Evangelho apresenta um estilo de mestre, enfatizando os sermões de Jesus em sua narrativa. Dirige-se aos judeus mostrando a genealogia do Senhor que vem da linhagem real de Davi por seu filho Salomão e o fato de que um Rei precisa ter uma.

Marcos retrata Cristo como um servo semelhante a um boi. Apresenta um estilo de pregador, enfatizando os milagres de Jesus. Seus leitores originais são os de cultura romana. Não apresenta genealogia por achar que um servo não a necessita.

Lucas retrata Cristo como um homem perfeito semelhante a um homem. A sua narrativa tem o estilo de um historiador, enfatizando as parábolas de Jesus. Seus leitores originais são os povos de cultura grega. Também apresenta uma genealogia pelo fato de que um homem perfeito deve ter uma. Lucas traça a linha física de Davi por meio de seu outro filho Natã.

João retrata Cristo como um Deus poderoso semelhante a uma águia. O seu Evangelho é como um tratado teológico e enfatiza as doutrinas de Jesus. Sua narrativa é dirigida para todo o mundo. Não descreve a genealogia de Jesus pelo fato que Deus não tem antecedentes.

Os quatro evangelhos relatam a vida e os ensinamentos de Cristo Redentor, Seus milagres, os Seus sofrimentos na Cruz, Sua morte e sepultamento, Sua gloriosa ressurreição e ascensão ao céu. E, assim, em sua totalidade podem revelar a personalidade de Cristo como perfeito Deus e como perfeito Homem.

Indiferença

2011-01-21T14:06:00.002-02:00

“Eis que estou á porta, e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.” (Ap 3:20)

Todos os homens são filhos de Deus, não importando o modo como nEle creiam, pois todos os caminhos conduzem a Deus”. Esta posição leva a um completo indiferentismo às realidades espirituais cristãs-bíblicas. É a posição ecumênica em que tudo é válido em matéria de religião. Isto está contaminando o cristianismo contemporâneo de tal modo que muitos de seus seguidores estão sendo levados a uma indiferença a respeito das grandes doutrinas da fé cristã e o desejo de defendê-las.

Em Mateus 7;21 diz que “nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! Entrará no reino dos céus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus”. Apesar de professar que Deus é o Senhor, de usar a Bíblia, promover batismos, cultos, louvores e outras atividades praticadas no cristianismo, o Senhor Jesus não está presente em igrejas onde há indiferença à Sua Palavra. Como Saul, muitos cristãos de hoje ainda não perceberam que o Senhor se retirou deles (Jz 16:20).

A igreja de Jesus encontra-se atualmente numa situação decisiva, pois vivemos num tempo em que as heresias estão sendo infiltradas na igreja como doutrinas opcionais. Estamos vivendo tempos de modismos, de justiça própria, de materialismo, de indiferença para com o pecado, de indiferença para com o evangelismo e a obra missionária. A igreja está vivendo tempos de auto-exaltação com a qual se adula a si mesma (Ap 3:17).

O espírito de indiferença é o mais trágico que pode ocorrer numa igreja. Este espírito de indiferença faz com que as pessoas não se preocupem em ouvir ensinos heréticos e não se mostram vigorosos na defesa da fé. O Senhor Jesus não faz parte de uma igreja indiferente, que não ouve a Sua voz. Ele está do lado de fora, mas está querendo entrar desde que ouçam o que Ele tem a dizer (Is 55:3; Mt 13:15).

No inicio do cristianismo havia uma igreja que se comportava com indiferença. No livro profético do Apocalipse há uma carta endereçada a igreja em Laodicéia em que o Senhor Jesus se manifesta dizendo que esta igreja era morna na fé (Ap 3:15), em conseqüência da abastança em que vivia (Ap 3:17), que a tornava orgulhosa e soberba em si mesma (Pv 16:17-19), chegando ao extremo de que nada lhe fazia falta, no entanto, espiritualmente, ela era “infeliz, miserável, pobre, cega e nua” . (Ap 3:17).

A carta é direcionada ao “anjo da igreja”, provavelmente seu líder, e ao mesmo tempo a todos seus liderados, dizendo que conhece suas obras e que eles são mornos na fé e não perceberam a sua pobreza espiritual. Diz, ainda, o Senhor, que repreende e disciplina o seu povo porque o ama e faz um apelo para que se arrependam. (Ap 3:19).

Dessa maneira, a igreja em Laodicéia, representa a igreja ecumênica moderna. Uma igreja que se considera auto-suficiente, que não mais se interessa pela evangelização nem por missões, porque para ela todas as religiões são boas e tem seu lado positivo e o importante é viver em harmonia uns com os outros. Para este modelo de igreja o ensino bíblico ficou para trás deixando lugar a novas “profecias”, a novos visionários, a novos movimentos, a novas “unções” (Jo 17:17; II Tm 3:14-17; Mt 7: 15).

A mensagem de Cristo à Sua Igreja é de advertência para que os crentes que estão espiritualmente mornos na fé, por causa da indiferença, se encontrem com Deus, consigo mesmo e com sua missão. Por isso Ele diz: “Eis que estou á porta, e bato; se alguém ouvir a minha voz e abrir a porta, entrarei em sua casa, e com ele cearei, e ele comigo.” (Ap 3:20), pois Jesus quer assumir o lugar que é Seu por direito como autor da salvação e cabeça da Igreja (Ef 1: 7, 22).

“Quem tem ouvidos, ouça o que o Espírito diz às Igrejas” (Ap 3:22).

Símbolos de Natal - IV

2010-12-22T21:49:00.003-02:00

"Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens de boa vontade”(Lc 2:10-14)

O NATAL SEGUNDO A BÍBLIA

Examinando qualquer enciclopédia fidedigna sobre o tema "Natal” pode-se verificar que todas confirmam que a data do nascimento de Jesus não é conhecida. A Bíblia nada diz sobre esta data. O nascimento do Salvador foi um momento de regozijo para toda a humanidade. “ ... vos trago novas de grande alegria que o será para todo o povo” anunciou um anjo aos pastores das vizinhanças de Belém, “é que vos nasceu hoje, na cidade de Davi, o Salvador, que é Cristo, o Senhor”. Uma multidão de anjos juntou então sua voz, louvando a Deus: “Glória a Deus nas maiores alturas, e paz na terra entre os homens de boa vontade” (Lc 2:10-14).

Muitas pessoas concluem que devia imitar os anjos em expressar alegria pelo nascimento de Jesus. Acontece que na Bíblia não consta nenhuma ordenança para que seja festejado o nascimento de Cristo Jesus. Deus designou datas específicas para que o seu povo, os hebreus, observassem em suas celebrações anuais sob a Lei (Ex 23:14-17; Lv 23:34-43).

Jesus Cristo, embora nunca tenha ordenado que Seu nascimento fosse comemorado, Ele ordenou que seus seguidores observassem uma única data específica: “ ... na noite em que foi entregue... “, Jesus instituiu a celebração da Ceia do Senhor, usando o pão não fermentado e vinho. Ele ordenou: ” fazei isso em memória de mim...” (I Co 11:23-24). Observar a Ceia do Senhor que é uma ordenança de Jesus registrada na Bíblia é inconfundível, enquanto que em lugar algum da Bíblia encontra-se a ordem de celebrar o nascimento de Cristo, nem nos informa quando e como.

Quando a data do nascimento de Jesus, que é desconhecida, não podia ter sido no mês de dezembro, época em que os pastores não estariam apascentando as ovelhas ao ar livre, a noite, pois não era costume ficar sob as intempéries do inverno rigoroso que se dá nesta época do ano na região onde se deu o nascimento do menino Jesus (Lc 2:8-12().

Ano após ano, as pessoas comemoram o Natal limitado a troca de presentes, banquetes fartos e alguns sentimentos religiosos. Infelizmente o Natal significa apenas isso. Mas Deus presenteou o humanidade com a VIDA de Seu Filho Unigênito, "para que todo aquele que Nele crer não pereça" (Jo 3:16). Esta dádiva de Deus é a única razão do Natal que deve ser comemorado, não no dia 25 de dezembro, mas diariamente no coração de todos os que aceitam Jesus como Salvador e Senhor. A mensagem dos anjos aos pastores nos campos de Belém é uma mensagem de alegria, porque em Cristo e somente por meio Dele, é que somos salvos, resgatados e libertos da perdição eterna.

O nascimento de Jesus, independente da data em que aconteceu, trouxe VIDA e muita alegria a seus contemporâneos e continua até hoje transformando vidas e alegrando corações. Na visão cristã o verdadeiro Natal é LUZ. O mundo se encontra em densas trevas e a promessa da vinda do Messias se tornou um raio de luz e esperança para dissipar as trevas sombrias que envolviam o mundo perdido, pecaminoso. Foi Jesus quem pisou a cabeça da serpente. Cristo venceu a morte, trouxe-nos vida. Jesus é a luz que ilumina o coração, daqueles que creêm em Seu nome (Jo 8:12). Natal é PAZ porque Jesus nos trouxe a paz.

O mundo ainda não recebeu o Senhor Jesus como Ele merece. O mundo prefere satisfazer o seu ego através de festejos pagãos onde não há compromisso com Deus. Jesus é VIDA, LUZ e PAZ e assim deve ser o Natal diário de todo o cristão.

Símbolos de Natal - III

2010-12-18T17:15:00.004-02:00

"Daniel, porém, propôs no seu coração não se contaminar com a porção das iguarias do rei, nem com o vinho que ele bebia; poranto pediu ao chefe dos eunucos que lhe concedesse não se contaminar." (Dn 1:8)

CEIA DE NATAL

Na época dos babilõnios os banquetes eram significativos. O primeiro símbolo da mesa é o comprometimento com a amizade. Os hebreus também tinham este costume (Gn 31:54; Ex 24:11; Ne 8:9-12).

Atualmente a tradição do povo libanês e alguns outros povos do Oriente Médio, que não se consideram cristãos, aproveitam a data do Natal como uma oportunidade de servir com dedicação e prazer os que participam da ceia. A tradição desse povo do Oriente Médio recomenda que nas comemorações natalinas nunca se deve recusar um prato de comida, ou um cálice de bebida, para não ofender a hospitalidade do anfitrião da festa. Os libaneses não gostam de desfeitas no ritual da ceia que começa com, a oferta de licores já na porta de entrada da residência, onde as famílias irão se reunir para esperar a chegada do Natal.

Os povos europeus também cultivam a tradição de servirem fartos manjares para seus convidados onde praticam verdadeiros rituais em que fica comprometida a amizade entre os participantes das festividades. Geralmente os alimentos são apresentados conforme a tradição celta e germânica de festejar o solstício. Outro significado que os povos pagãos e politeístas davam aos banquetes era um caráter religioso, em que grande parte dos alimentos eram oferendas aos deuses (Ez 4:13; Os 9:3-4; Dn 1:8).

Já que as festividades do Natal tem origem pagã a ceia também se incorporou a festa. Natal sem ceia não é Natal. A ceia de Natal é uma espécie de banquete e onde muitas iguarias são oferecidas a seus participantes e muitos pratos para esta ocasião são preparados com um verdadeiro ritual religioso. Entre as iguarias, servidas na ceia de Natal, estão os grãos, como nozes e castanhas, frutas diversas, carnes e muita bebida, o mesmo que era oferecido aos deuses dos povos pagãos por ocasião de suas festividades, em agradecimento pela dádiva da natureza na época da colheita.

Os cristãos assimilaram o costume de participarem de uma ceia na noite de Natal para comemorarem o nascimento de Jesus e para repartir o pão simbolizando a fartura que tiveram até então. Os descendentes de diversas etnias pedem e agradecem as bençãos à luz dos costumes de seus ascentrais.

Símbolos de Natal - II

2010-12-13T00:23:00.007-02:00

"...Eia, edifiquemos para nós uma cidade e uma torre cujo cume toque no céu, e façamo-nos um nome, para que não sejamos espalhados sobre a face da terra." (Gn 11:4)

ÁRVORE DE NATAL

A árvore de Natal é representada por um pinheiro adornado com enfeites em forma de bolas coloridas, neve, estrelas, cometas e luzes ou velas. Podemos buscar explicações para este símbolo por volta do ano 2000 antes de Cristo, por ocasião da construção da torre da Babel.

Os babilônios elevavam a seus deuses locais, altas torres. Pelo fato de atribuirem grande importância aos astros, a torre de Babel foi construída para que pudessem prescutar o céu. No campo da astronomia os babilônios sobrepujavam os demais povos da antiguidade. Os babilônios reconheciam cinco planetas: Jupiter, Mercúrio, Venus, Marte e Saturno. O Sol era para eles um deus.

Ninrode, considerado como o primeiro a ser poderoso sobre a terra (Gn 10:8-9), afastouse de Deus e optou pelo caminho da apostasia. Após a morte de Ninrode, sua mãe propagou uma doutrina da qual uma árvore semelhante ao pinheiro, havia crescido da noite para o dia e simbolizava o renascimento de Ninrode para uma nova vida e dizia que seu espírito visitava aquela árvore, anualmente, no dia de seu aniversário e sob a qual colocava presentes.

Por analogia pode-se deduzir que a árvore de Natal, o pinheiro, é uma torre e os enfeites representam os astros e as estrelas. O cometa no topo da árvore tem o toque cristão representando a estrela de Belém que conduziu os pastores e os magos até a gruta de Belém onde se deu o nascimento de Jesus. A árvore de Natal é também símbolo pagão, pois no solstício de inverno, no hemisfério norte, no dia 23 de dezembro os povos pagãos reverenciam as plantas, árvores e grãos. Isso acontece desde o tempo dos cananeus.

Símbolos de Natal - I

2010-12-09T11:05:00.005-02:00

“Não farás para ti imagem esculpida, nem figura alguma do que há em cima no céu, nem em baixo na terra, nem nas águas debaixo da terra.”
(Êxodo 20:4)

O Natal é definido, em termos gerais, como uma festa cristã realizada em 25 de dezembro na qual é comemorado o nascimento de Jesus Cristo. É considerado uma festividade religiosa cheia de símbolos como o presépio, a ceia, á árvore enfeitada, papais noéis. Mas qual é o significado de tantos símbolos? O que a Bíblia diz a respeito do Natal?

PAPAI NOEL

A crença no Papai Noel está bem arraigada na população mundial. Papai Noel é uma figura folclórica da Finlândia e da Suécia que são países cheios de lendas e mistérios. Ensina-se na lenda que Papai Noel passa seu tempo preparando presentes numa oficina muito longe, no polo norte, assessorado por duendes. Com as crianças em mente, trabalha sem cessar, a fim de preparar recompensas adequadas aos que delas são merecedores.

As pessoas que creêm nesta figura lendária e folclórica de Papai Noel, esperam invocar poderes mágicos com a tradição natalina de trocar presentes, desejar boas festas, reunir a família e os amigos. Supõe-se que fazendo o papel de Papai Noel serve de compensação por terem negligenciado a família e os amigos no resto do ano.

Colocando a figura de Papai Noel como centro das atenções é desviado o sentido da comemoração da data do nascimento de Cristo estabelecido pela igreja romana. Dessa forma Papai Noel não passa de um usurpador podendo tirar o verdadeiro sentido do Natal segundo a festividade religiosa cristã. Está errado moralmente dar-se tanta ênfase a uma figura lendária, tornando-a rei da comemorações.

Quando se aproxima a època do Natal, as crianças são constantemente bombardeadas com a idéia de que vão ganhar presentes se forem obedientes, pois Papai Noel as observa e sabe de tudo o que elas fazem, está em todos os lugares ao mesmo tempo e para ele nada é impossível.. Com isso a lenda torna Papai Noel como um ser onisciente, onipresente e onipotente, ou seja, atribuem a uma figura mitológica as qualidades do próprio Deus. A lenda de Papai Noel é uma tentativa sutil, mas diabólica, para tirar o louvor de quem realmente merece.

Gênesis - Imagem e semelhança

2010-11-19T19:40:00.004-02:00

“E disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança;”
(Gn 1:26)

Ao criar o homem, o plano de Deus era ter uma criatura distinta de todas as demais que foram criadas, Então Deus resolveu criá-lo como a Sua imagem, segundo a Sua semelhança. Não há dúvida que Adão fora criado a imagem e semelhança de Deus. Mas será que todos os que nasceram após Adão são imagem e semelhança de Deus?

Lendo a genealogia de Adão encontramos que seu filho Sete, fora gerado segundo a sua imagem e semelhança (Gn 5:3). Devido a queda Adão perdeu sua inocência e santidade. O pecado fez com que Adão perdesse a comunhão com Deus, o novo nascimento tem o poder de restaurar nossa santidade, pois Aquele que é santo vem habitar em nós e restaura também a nossa comunhão com Ele, essa é a boa nova do Evangelho e reconciliação com Deus através do sangue de Jesus (I Co 3:16).

A santidade é que tornou o homem semelhante a Deus, pois Deus é santo e não pode pecar. Portanto ao tornar-se pecador a semelhança divina é tirada do homem, o que o torna um ser mortal e corruptível.

O nascimento de Sete, filho de Adão, se deu após o pecado, portanto este herdou a natureza pecaminosa de seus progenitores, e assim seria a semelhança de seus pais. Quando nascemos trazemos conosco a imagem do terreno, ou seja, Adão (I Co 15;49). Mas ao nascer de novo, em Cristo, o homem recupera o direito de voltar a possuir a imagem do Criador. Essa imagem imaculada está em Cristo.

Agora uma vez salvo por Cristo, o homem passa pelo processo da regeneração e santificação, os quais vão nos aperfeiçoando para o dia de Cristo, quando então seremos semelhantes a Ele (I Jo 3;2). Hoje somos filhos de Deus por adoção, mas naquele dia recuperaremos definitivamente a semelhança perdida no Éden. (II Co 4:4). Outra prova da semelhança de Deus podemos encontrar em Fl 2:1-7, onde ao esvaziar-se de sua divindade, Cristo tomou forma humana, tornando-se semelhante aos homens. Se Ele tornou-se semelhante aos homens é porque os homens não são semelhantes a Ele. “Mas todos nós, com rosto descoberto, refletindo como um espelho a glória do Senhor, somos transformados de glória em glória na mesma imagem, como pelo Espírito do Senhor” (II Co 3:18)

Epístolas Universais

2010-11-10T21:37:00.004-02:00

“Portanto, cingindo os lombos do vosso entendimento, sede sóbrios, e esperai inteiramente na graça que se vos oferece na revelação de Jesus Cristo”(I Pedro 1:13)

Ensinamentos importantes e profundamente relevantes podem ser encontrados nas epístolas de Pedro, João e Judas, as chamadas Epístolas Universais. Lições realmente significativas para o nosso dia-a-dia verificam-se nessas cartas. São cartas vivas. Cartas que falaram, falam e continuarão falando em nossos corações.

Para cada época Deus manda o socorro para as aflições, certeza para as dúvidas, encorajamento para as fraquezas, enfim, tudo aquilo que precisamos, como cristãos, para continuar-mos a proclamar Cristo aos perdidos, permitir a adoração verdadeira a Deus e a edificação dos que crêem. No inicio do cristianismo Deus utilizou as epístolas de Pedro, João e Judas. Cada uma delas teve o seu papel e ainda preservam ensinos que podem ser utilizadas hoje como correta interpretação dos ensinos de Jesus.

As epístolas de Pedro são vigorosas no seu ensino e nos enriquece em nosso procedimento. Sua primeira epístola é uma mensagem que procura assegurar a certeza de que a vida cristã está acima de todas os outros tipos de vida (I Pe 1:3-7). Na segunda carta, Pedro combate as heresias que estavam surgindo, principalmente o “gnosticismo”, que negavam a Cristo (II Pe 2:1-3). Também encorajava os crentes a serem fiéis diante das constantes zombarias dos que diziam que a volta de Cristo não aconteceria (II Pe 3:3-4).

As epístolas Joaninas se constituem num legado importante sobre a defesa do cristianismo no primeiro século e ela tem uma das mais contundentes palavras a respeito da prática do amor como a expressão clara e evidente comprova de que alguém pertence a Deus. Em sua primeira carta, João faz o teste do discípulo (I Jo 1;5-7). Na segunda faz um aviso contra a hospitalidade a falsos missionários que eram portadores de heresias que negavam a humanidade de Cristo e outros que negavam a divindade de Jesus (II Jo 7). A terceira carta de João tem o objetivo de encorajar a hospitalidade a missionários que eram portadores da verdade do Evangelho e que mereciam serem bem recebidos pela Igreja (III Jo 8).

Na carta de Judas os crentes são chamados a participar da defesa da fé cristã. A mensagem de Judas para nós hoje, quando ainda precisamos defender nossa fé das mais variadas ideologias e heresias, é clara, exortando o cristão a manter-se firme na fé. Devidamente contextualizada a mensagem de Judas é de esperança e advertência.

Viver num mundo conturbado e confuso, cheio de religiões exóticas e diferentes, minado pelo pecado e pela corrupção, não é uma sina nossa, de nosso tempo. Os cristãos do primeiro século experimentaram as angústias e perplexidades que nós hoje sentimos. Contaram, naquele tempo, com os apóstolos fiéis e amados, profundamente conscientes da sua missão, que legaram-nos ensinos preciosos. Vale a pena ler essas epístolas, as quais se encontram no coleção de livros do Novo Testamento.

Aparências

2010-11-08T00:09:00.005-02:00

“Um faz diferença entre dia e dia, mas outro julga iguais todos os dias. Cada um esteja inteiramente convicto em sua mente.”
(Rm 14:5)

As pessoas tem se preocupado muito com aparências. O que vestir, o que falar, com quem falar, como se comportar, aonde ir, com quem se relacionar, que tipo de festas comparecer, etc. Tudo aparências..

A Bíblia nos mostra que Jesus comeu com publicanos e pecadores (Mt 9:11); Jesus perdoou uma adúltera, indo contra a lei que mandava apedrejá-la (Jo 8:3-11); Jesus expulsou os mercadores do templo, uma atitude nada condizente com o seu status de Messias (Mt 21:12); Jesus foi a uma festa de casamento, e quando faltou vinho, fê-lo surgir de tonéis de água (Jo 2:1-12); Jesus perdoou um ladrão que estava sendo crucificado ao seu lado (Lc 23:43); Jesus curou no sábado e comeu sem lavar as mãos (Lc 6:6-11; Mt 15:2,20); Jesus elogiou a atitude da mulher que lavou seus pés com lágrimas e os secou com seus cabelos (Lc 7:44).

Jesus fugiu de todas as regras de aparências por amor a humanidade. Por que os cristãos hoje se preocupam mais com as aparências do que com o amor ao próximo? O que é certo ou não fazer não depende do que o mundo acha certo, ou mesmo do que cristão acha certo. Não são convenções que devem ditar o nosso comportamento, mas uma vida santa segundo a Palavra de Deus. A Bíblia diz: “tudo me é lícito, mas nem tudo convém” (I Co 6:12). Convém consultar a consciência todas as vezes que os padrões humanos são confundidos com “santidade no Senhor”, pois é daí que vem a apostasia, a confusão, a hipocrisia.

Há crentes abençoados, mas não considerados como tais por não usarem trajes como os que são impostos como regras por alguns líderes cristãos. Por outro lado, os que seguem certos costumes ficam frustrados quando descobrem que anos a fio se esforçaram por mostrar santidade em roupas especificas, nem um pouco agradáveis em nosso clima, cabelos que não podem ser cortados ou mesmo aparados, não poder usar bermudas ou ir a praia, foram em vão. Simplesmente doutrinas de homens.

O amor ao próximo tem que estar acima das convenções, o que, infelizmente anda em falta em muitas comunidades cristãs. Julga-se o próximo por dançar durante um culto, fala-se mal de quem foi a praia ou da mulher que usou calça comprida, mesmo decente. Mas o interesse da maioria hoje pela vida do seu próximo não passa disso. Não interessa saber se as pessoas estão passando por problemas, apenas são julgadas pelo comportamento na sociedade (Tg 4:11), quando o mais interessante não seria observar a conduta de cada pessoa, mas demonstrar amor ao próximo como Jesus ensinou (Mt 22:39).

Caso seja adotado uso e costumes, tudo bem. Mas que seja respeitada a liberdade que Deus dotou suas criaturas. O cristão reserva-se o direito de aconselhar, exortar com amor, sinceridade, mansidão, e não proibir, criando um “talibã” evangélico. Deus não é de confusão (I Co 14:33). Que cada cristão venha a meditar, não somente em sua aparência, mas no modo de lidar com o seu próximo.

Halloween

2010-10-29T17:18:00.005-02:00

“Abstende-vos de toda a espécie de mal.”
(I Ts 5:22)

No calendário dos dias comemorativos, o dia 31 de outubro ganhou certo destaque. É o dia do Halloween. Mas o que é Halloween? O dicionário de inglês diz que é a véspera do dia de Todos os Santos, vem do verbete inglês “hal.low” que significa “santificar, consagrar, venerar”. Pouca coisa existe escrita a respeito. Mas é celebrado como o “Dia das Bruxas”.

O Halloween é uma tradição originária da Saxônica, onde as crianças vestem fantasias e colocam diante das casas um cesto, para que o chefe da família deposite nele algum presente ou guloseima. Quando os saxões invadiram a Inglaterra, levaram o hábito consigo, e quando os ingleses colonizaram a América do Norte, transmitiram a tradição aos americanos. Os brasileiros “importaram” a celebração dos Estados Unidos.

Como os cristãos saxões davam muita ênfase aos mártires da igreja primitiva, e não se lembravam dos nomes de todos eles para homenageá-los, marcaram uma data como sendo o “Dia de Todos os Santos”, dia que acabou sendo oficializado pela Igreja Católica em 1° de novembro. Mas os druídas, que eram bruxos e feiticeiros conservaram a véspera desse dia para que se reunissem todas as bruxas, espíritos e demônios para fazerem uma grande festa. Daí o nome “Dia das Bruxas”.

Nos Estados Unidos, depois de uma fase violenta em que se invocavam as bruxas e se cultuava o Demônio, as celebrações mudaram de caráter, e o dia passou a ser festejado como o “Dia da Criança”, dia em que meninos e meninas se vestem de lençóis, chapéus, máscaras e roupas de bruxas e vão às casas pedir guloseimas. Batendo nas portas e perguntando: “Gostosuras ou travessuras?” Mas no Brasil, o dia veio como sendo “O Dia das Bruxas”, dia de feitiçaria, do poder demoníaco e das forças do mal.

Muitos promotores do Halloween no Brasil, não sabendo explicar a origem e a finalidade da festa, vão impingindo esta celebração, nada cristã, por goela abaixo. E o povo, incauto, engole.

O que se deve levar em conta, caros leitores, é que no fundo esta “festa” está impondo à nossas crianças, consciente ou inconscientemente, noções de simpatia e adesão à prática de bruxaria, à celebração dos mortos e do culto ao Demônio.

A Bíblia diz que “tirarei as feitiçarias de tua mão, e não terás adivinhadores...” (Mq 5:12). Pense bem antes de permitir que seu filho participe de celebrações bruxólicas ou demoníacas que desagradam ao Deus Altíssimo (Dt 18:9-14).

Nossas tradições são cristãs, e como cristãos cremos num Deus que condena a bruxaria, a feitiçaria e toda a aparência do mal.

A reforma

2010-10-29T11:47:00.006-02:00

"Porque não me envergonho do Evangelho, pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê... Porque no Evangelho é revelado, de fé em fé, a justiça de Deus, como está escrito: Mas o justo viverá pela fé”"
Rm 1:16-17)

O mundo intelectual não protestante ou evangélico ignora, por desconhecimento ou preconceito, o significado da Reforma Protestante, cuja data de deflagração é comemorada no dia 31 de outubro. Foi neste dia, em l517 que o monge agostiniano Martinho Lutero, afixa, na porta do castelo de Wittenberg, as 95 teses nas quais condenava as indulgências por Tetzel, em nome do Papa.

Há 493 anos, o mundo do tempo de Lutero era marcado pela ignorância, supertição, pobreza e tirania. Tirania política das monarquias teocráticas e absolutistas. A exploração religiosa era provocada e facilitada pela ignorância do povo analfabeto e pelo clero, em grande parte semi-analfabeto, incapaz de ler a Bíblia e de ensiná-la ao povo. Lutero, desde cedo revelou sua inquietação espiritual, e ao descobrir a Bíblia, se lançou ao seu estudo e aprofundou seu conhecimento. Descobriu a justificação pela graça mediante a fé e não pelas obras. “Porque não me envergonho do Evangelho, pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê... Porque no Evangelho é revelado, de fé em fé, a justiça de Deus, como está escrito: Mas o justo viverá pela fé” (Rm 1:16-17). “Sola fides, Sola scriptura”, a Palavra de Deus era a sua pregação. O sopro de liberdade varreu a Europa, mudando as relações das pessoas e em especial a sua liberdade de examinar as Escrituras.

A invenção da imprensa, por Gutenberg, em 1455, e a fecundidade literária de Lutero de produzir documentos, inclusive de traduzir a Bíblia para o alemão, acenderam um rastilho intelectual e espiritual por toda a parte.

A reforma protestante gerou uma nova civilização e abriu caminho para o surgimento de um novo mundo. Mundo que continua a ser injusto, imperfeito, cheio de pobreza e ignorância espiritual, mas que pelo menos tem como trabalhar suas dificuldades sem o impedimento das trevas da era de Lutero.

De todas as contribuições da Reforma e de Lutero, nenhuma foi maior do que a descoberta de que o homem é justificado pela graça mediante a sua fé em Cristo Jesus. Este é o seu legado eterno.

Autoridade

2010-10-25T22:16:00.004-02:00

“E, aproximando-se Jesus, falou-lhes dizendo: Foi-me dada toda a autoridade no céu e na terra”
(Mateus 28:18)

A cada quatro anos há eleições majoritárias para os cargos de Presidente, Governadores, Senadores e Deputados Federais e Estaduais. Os candidatos eleitos pelo voto da população tornam-se autoridades constituídas.

Durante as campanhas eleitorais os candidatos se degladiam com ofensas, acusam os defeitos uns dos outros, cada um quer ser melhor do que o outro, etc. São gastas verdadeiras fortunas para adquirir alguma autoridade. Salvo algumas exceções, enganam o povo com suas promessas e quando assumem seus cargos, decepcionam. São falcatruas, mentiras, desvios de verbas, o povo é esquecido e passam a visar somente seus interesses. São “autoridades”, que em sua maioria, nos envergonham com seus atos.

Mas temos a oportunidade de conhecer uma autoridade que não decepciona. Uma autoridade diferente, confiável e com promessas verdadeiras, JESUS!

Jesus tem autoridade. Ele tem toda a autoridade e não alguma autoridade e isso faz muita diferença. Autoridade essa, no céu, na terra e debaixo da terra. Autoridade não conseguida em campanhas muitas vezes desleais com o objetivo de galgar ao poder, mas pelo contrário foi Ele quem nos elegeu (Jo 15:16). Uma autoridade dada pelo Pai e não uma autoridade qualquer. Autoridade com poder. Autoridade sobre autoridades. Autoridade para falar e ensinar (Mt 7:28-29). Autoridade para por em ordem o Templo expulsando os vendilhões e cambistas (Mt 21:12-13). Autoridade sobre espíritos imundos (Mr 1:23-27). Autoridade para perdoar pecados (Mr 2:10-12). Autoridade para curar enfermos e para ressuscitar (Mt 11:2-6). Autoridade para julgar (Jo 5:22). Autoridade para entregar a sua própria vida e também para reave-la (Jo 10:18). Autoridade moral, o que significa a impossibilidade de ser acusado de algum pecado, de alguma contradição, de alguma hipocrisia (Jo 8:46). Autoridade para nos comissionar e nos mandar fazer discípulos em nome do Pai, e do Filho e do Espírito Santo.

O profeta Daniel em uma visão diz que viu o Filho do Homem receber de Deus “todo o domínio e glória, e um reino, para que todos os povos, nações e línguas O servissem. O seu domínio é um domínio eterno, que não passará, e um reino tal que não será destruído” (Dn 7:14). O próprio Jesus diz que todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai (Mt 11:27). Em Apocalipse vemos Jesus ressuscitado receber todo o poder e autoridade e assumir a liderança da história.

Podemos confiar na autoridade de seu nome; de seu testemunho, dando a si mesmo em resgate de muitos; de seu sacrifício, derramando o seu sangue por nossas culpas; de seu Evangelho anunciando a Boa Nova todos os necessitados e humildes; de seu mandamento de amor a Deus e ao próximo; de seu sangue; de seu senhorio. Num Jesus assim podemos confiar plenamente, com toda a coragem, para o nosso próprio bem.

Muitas promessas se ouvem das autoridades humanas que conhecemos, mas nenhuma tem solução para os problemas da humanidade. Jesus é uma autoridade que tem solução para os problemas da humanidade. Só Jesus Cristo é digno de nossa adoração e louvor porque Ele morreu por nós pagando o preço do pecado. Imaginem, o próprio Jesus, homem perfeito, sem pecados, morrer pelos pecados de homens imperfeitos! Essa autoridade que louvamos e adoramos está nos prometendo amor, perdão e salvação, por meio de seu sangue precioso.

O Evangelho

2010-10-19T19:44:00.004-02:00

“Porque não me envergonho do Evangelho, pois é o poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê...”
(Rm 1:16)

A palavra “evangelho” significa boas novas, boas notícias ou notificações agradáveis. Era uma palavra muito utilizada na política e na literatura grega antiga para transmitir a idéia de uma coisa boa provinda diretamente dos deuses ou reis e governadores, que via de regra eram considerados deuses também. Geralmente o termo significava a chegada de um imperador, rei ou um mensageiro dos deuses, trazendo notícias práticas para o povo.

Na Bíblia, a palavra “evangelho” está intimamente ligada com a vinda de Jesus e a mensagem que Ele trouxe consigo para a humanidade. Dessa forma, “evangelho” não significa meramente os livros que contam a vida e obra de Jesus, mas sim a própria mensagem anunciada pelo cristianismo, ou seja, a mensagem trazida por Jesus Cristo e que foi confiada a seus apóstolos e seguidores (Mc 16:15).

No Novo Testamento o termo “evangelho” tem um significado religioso especial na vida espiritual da humanidade, a partir de cada pessoa que o reconheça e aceite. Seu anúncio proclama a nova era que veio com Jesus. É Deus que traz a salvação eterna ao homem (Jo 3:16). É o Rei que chega com uma mensagem de transformação total (Is 40:10-11). É o mediador que apresenta um novo pacto em benefício dos homens (I Tt 2:5).

É no Evangelho trazido por Jesus Cristo, e vivido por Ele, que temos a mensagem de perdão ao pecador confesso (I Jo 2:1), a possibilidade de comunhão com o Criador através de Cristo (I Jo 4:10), a figura de Deus como Pai amoroso (I Jo 4:9) e a esperança da vida eterna pela mediação de Jesus Cristo (I Jo 5:12).

Devido ao seu conteúdo o Evangelho de Cristo não pode ser confundido com uma mensagem política, filosófica ou obra literária, pois não é uma mensagem humana. Pelo contrário, é a mensagem do “poder de Deus para a salvação de todo aquele que crê” (Rm 1:16), “traz paz ao coração” (Lc 2:14; Ef 6:15), “produz esperança em Cristo” (Cl 1:23), “traz plenitude de benções” (Rm 15:29), “traz o conhecimento da glória de Deus de que nEle crê” (II Co 4:4-6).

O Novo Testamento nos diz que Jesus Cristo é o Emanuel, Deus entre os homens (Mt 1:23). É o próprio Deus que vem trazer a todos os homens a boa notícia de paz, perdão, esperança à redenção. A boa notícia de que podemos ser perdoados, reconciliados e aceitos na glória eterna, pela graça e misericórdia de Deus.

Consertando redes

2010-10-10T19:08:00.005-03:00

"Passando adiante, viu outros dois irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, que estavam no barco em companhia de seu pai, consertando as redes; e chamou-os" (Mt 4:21)

O ministério de João era consertar. Consertar implica algo que existiu por um período, foi danificado ou quebrado e que agora necessita de um conserto para restaurá-lo à sua condição inicial.

A igreja existe desde o dia do Pentecostes. Entretanto, não muito depois disso, ela foi danificada por muitos pensamentos, opiniões, filosofias, ensinamentos e doutrinas diferentes. Ao ler o Novo Testamento e a história da Igreja, veremos que muitos conceitos prejudiciais penetraram na Igreja pelo judaísmo. Essas ideias danificaram a Igreja primitiva. Além disso, ainda no século primeiro, o gnosticismo, uma mistura de filosofia grega, egípcia e babilônica, também penetrou na Igreja, causando-lhe muito dano.

Dessa forma, a Igreja primitiva foi danificada tanto pelos conceitos religiosos judaicos como pelas idéias filosóficas gregas, que produziram inúmeras doutrinas e ensinamentos, e estragaram a Igreja, fazendo "rombos" na rede espiritual.

Grandes danos foram e são causados por grupos que se dizem cristãos, os quais não reconheciam que Cristo, o Filho de Deus, viera em carne. Eram os anticristos como chamava o apóstolo João (I Jo 2:18, 22 cf. I Jo 4:1-13). Quem se diz ser cristão e não confessa que Jesus Cristo veio em carne é considerado um anticristo.

Atualmente vários grupos das mais diferentes denominações que se dizem cristãs continuam causando danos à Igreja com seus modismos, unçãos, doutrinas, heresias e teologias que não condizem com o ensino bíblico. Nunca se fez tão necessário o surgimento de homens e mulheres de Deus comprometidos com a autenticidade dos ensinamentos das Escrituras Sagradas, para que sejam consertados os danos que continuam sendo causados a Igreja de Cristo.

Ide

2010-09-22T19:32:00.003-03:00

“Ide por todo o mundo e pregai o Evangelho a toda a criatura.”
(Mc 16:15)

Ao analisarmos o texto de Marcos 16:15 encontramos os aspectos básicos da obra missionária mundial. É um mandato global e individualizado. A mensagem é para todo o mundo e ao mesmo tempo a cada criatura. Como em Atos 1:8 esta mensagem implica uma ação simultânea e consecutiva: Primeiro “todo" o mundo e depois a “toda” criatura objeto da preocupação e do amor divino como receptora da mensagem da salvação.

Há uma total imparcialidade em relação ao tipo de criatura e onde ela habita no mundo. A ordem é ativa, além de imperativa: IDE. Somente em Atos dos Apóstolos é que Jesus diz “ficai” (At 1:4), mas isso acontece antes de se receber o poder do Espírito Santo e as instruções mais específicas sobre a área a ser percorrida. A obediência missionária sempre significa “sair”. Se não saímos, não vamos. Muitos têm tentado substituir a ação de sair por outras formas mais cômodas: “vem a nossa Igreja”, “vem curar a tua enfermidade”, “vem assistir nossos shows e conceitos evangelísticos”, etc. e não pregam o Evangelho, não saem em busca de alguma criatura sem Cristo.

Sair por todo o mundo, no propósito divino, só tem sentido se acontecer com a responsabilidade de pregar o Evangelho. Sem mensagem não há comunicação. Lembremos da história da batalha do exército de Davi contra o seu próprio filho Absalão. Dois mensageiros correram para dar as notícias ao rei, mas somente um deles tinha a mensagem (II Sm 18:19-33). Hoje, há muitos correndo pelo mundo, querendo fazer a vontade divina, mas nem todos levam a mensagem da salvação.

Quando os missionários saem de um país e vão para outro, não é por motivos turísticos, políticos ou comerciais. Só deve ser por obediência a Cristo, para levar para os habitantes daquela nação as notícias do amor de Deus. Para um missionário, a visão que ele tem daquela terra e do povo ao qual foi enviado não é a visão das suas condições culturais ou sócio-econômicas, mas a visão das suas características espirituais, a necessidade das criaturas que ainda não receberam a Cristo como seu único Senhor e Salvador, a carência da verdade que ali existe, a falta de recursos humanos para realizar a obra de edificação de igrejas como corpo de Cristo.

Afinal, qual é a diferença entre um europeu ou um africano sem Cristo? Que vantagem há em morrer sem esperança de salvação? Para Deus as almas são todas iguais. Para a Igreja de Antioquia obedecer ao Espírito Santo e enviar Paulo e Barnabé não foi uma questão de orçamento (At 13:1-4). O que importava era obedecer e enviar. Para os dois obreiros o importante era ir, sair para levar o Evangelho a toda à criatura, por todo o mundo. Graças a Deus por essa obediência. (Rm 10:12-13).

A missão da Igreja no Novo Testamento - III

2010-09-12T15:00:00.014-03:00

Comunhão

A palavra grega Koinonia (koinonia) é traduzida no Novo Testamento como "Comunhão".

O texto clássico para a koinonia (comunhão) é o prólogo da Primeira carta de João. O restante de I João é uma elaboração da koinonia, em três círculos:
- Permanecendo na luz (1:5 a 2:27);
- Vida (2:28 a 4:6); e
- Amor (4:7 a 5:21).

Houve épocas da história da igreja em que essa comunhão teve que ser manifestada de forma rstrita e isolada. Mas sempre há o perigo do complexo de inferioridade (menoridade) quando a "comunhão" se isola do "testemunho" e do "serviço" no mundo.

O melhor exemplo de koininia cristã é a Koinonia da Trindade (Jo 14:20). João exemplifica a koinonia com o quadro de Jesus com a videira e os discípulos como os ramos (Jo 15:1-11), em Jesus como amigos por quem Ele vai dar a vida (Jo 15:12-17) e como testemunhas num mundo sem Deus (Jo 15:18-27).

Outro exemplo de koinonia em João é a tríplice oração de Jesus descrita em João 17:
- Por si mesmo (Jo 17:1-5);
- Pelos doze discípulos (Jo 17:6-10); e
- Para todos que iriam crer no testemunho deles (Jo 17:20-26).

A unidade da comunhão é o maior testemunho da Igreja para o mundo.

O maior problema da missão da Igreja hoje é o equilibrio desses fatores: TESTEMUNHO, SERVIÇO e COMUNHÃO.

Radicais com a bandeira do SERVIÇO e conservadores com a bandeira do TESTEMUNHO do evangelismo e missões se toram uma ameaça à COMUNHÃO da Igreja.

Em épocas diferentes, como no Novo Testamento, o Testemunho, o Serviço ou a Comunhão precisam ser enfatizados na missão da Igreja. Mas qualquer um sem os outros dois é uma deturpação dos ensinos de Jesus e dos apóstolos.

Testemunho

Serviço

Comunhão

A missão da Igreja no Novo Testamento - II

2010-09-12T14:47:00.010-03:00

Diaconia

A palavra grega Diakonia (Diakonia) é traduzida no Novo Testamento como Serviço

Sem esquecer do "testemunho" como missão da Igreja, o apóstolo Paulo diz que o "Serviço" tem importância fundamental.

As epístolas básicas de I e II Coríntios, Gálatas e Romanos podem ser chamadas de "cartas das coletas". Todas elas falam da grande coleta que Paulo recolheu para os santos em Jerusalém. Uma parte inteira de II Coríntios 8 e 9, é sobre a graça de dar. Os pobres da Macedônia tinham se tornado um modelo de generosidade e graça. Uma das formulações mais importantes da Cristologia tem como pano de fundo a generosidade dos Corintios (II Co 8 e 9).

A missão da Igreja de Servir fica mais evidente em Romanos 15:7-33. Cristo é descrito com servo (diakonoV) não apenas para o povo judeu, mas também para os gentios (Rm 15:8; Mc 10:45).

Paulo está exercendo o ministério de sacerdote e apóstolo ao enviara grande coleta para os crentes pobres em Jerusalém. Esta coleta vinha da parte dos gentios. em nenhuma outra passagem Paulo descreve a si mesmo como sacerdote desempenhando uma função sacerdotal, a não ser em Romanos 15:16 e 27. No primeiro caso é a pessoa fazendo o serviço sacerdotal e no segundo, é o serviço feito.

Qualquer tentativa de separar o "testemunho" do "serviço" da Igreja, é uma contradição. As bençãos materiais dos gentios eram uma resposta de gratidão pelas bençãos espirituais dos judeus.

Podemos ver o equilibrio tão fundamental na missão da Igreja entre "testemunho", "serviço" e "comunhão", em Romanos 15:26ss. A contribuição em si é chamada Koinonia e o repatir o evangelho com os gentios é descrito pela palavra Ekoinonesan, que significa repartir, compartilhar (Rm 15:27).

Testemunho

Serviço

Comunhão

A missão da Igreja no Novo Testamento - I

2010-09-11T19:40:00.007-03:00

Testemunho

A palavra grega Marturia (Martyria) é traduzida no Novo Testamento como "testemunho".

O testemunho é a missão primária da Igreja em todas as situações, mas principalmente na visão Petrina. A fonte dos ensinos de Pedro está em Atos 1 e 2 e I Pedro.

Antes do dia de Pentecostes, a promessa foi dada aos discípulos “... e sereis minhas testemunhas” (At 1:8). Matias foi escolhido para se tornar “uma testemunha de Sua ressurreição” (At 1:22). Depois de Pentecostes Pedro pregou: “... do qual somos todos testemunhas” (At 2:32). Outras passagens que atestam o testemunho são: (At 3:l5; 5:12; 11:39-41; 13:31; 22:15; 26:16; I Pe 5:1).

O Evangelho segundo Marcos não usa a palavra “testemunho’ para descrever a pregação dos discípulos, como faz Lucas 24:48, mas o Evangelho inteiro é um testemunho de quem Jesus era (Mc 10:45).

No capítulo cinco do Evangelho de João verifica-se que o próprio Jesus convoca quatro testemunhas de seu ministério:

- O testemunho de João

“Outro é quem dá testemunho de mim; e sei que o testemunho que ele da de mim é verdadeiro. Vós mandastes mensageiros a João, e ele deu testemunho da verdade;” (Jo 5: 32-33)

“João deu testemunho dele, e clamou dizendo: Este é aquele de quem eu disse. O que vem depois de mim; passou adiante de mim; porque antes de mim já existia.” (Jo 1:15)

- O testemunho das obras de Jesus

“Mas o testemunho que eu tenho é maior do que o de João; porque as obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que faço dão testemunho de mim que o Pai me enviou” (Jo 5:36).

- O testemunho do Pai

“E o Pai que me enviou, ele mesmo tem dado testemunho de mim. Vós nunca ouvistes a sua voz, nem vistes a sua forma;” (Jo 5:37).

- O testemunho das Escrituras

“Examinais as Escrituras, porque julgais ter nelas a vida eterna; e são elas que dão testemunho de mim;” (Jo 5:39).

Ainda no Evangelho de João, Jesus apresenta mais dois testemunhos de si próprio:

- O testemunho do Espírito Santo

“Quando vier o Ajudador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da verdade, que do Pai procede, esse dará testemunho de mim;” (Jo 15:26)

- O testemunho dos discípulos

“e também vós dareis testemunho porque estais comigo desde o principio.” (Jo 15:27)

Testemunho

Serviço

Comunhão

O propósito de Deus para a Igreja

2010-09-08T18:04:00.004-03:00

1 - É fazer com que ela viva para o louvor de Sua glória.
Tudo o que fazemos como ovelhas de Seu rebanho, deve ser para a glória de Deus.

"...o qual é o penhor da nossa herança, para redenção da possessão de Deus, para o louvor da sua glória." (Ef 1:14)

2 - É exigir uma vida de santidade.

"Por esta razão, nós também, desde o dia em que o ouvimos, não cessamos de orar por vós, e de pedir que sejais cheios do pleno conhecimento de sua vontade, em toda a sabedoria e entendimento espiritual..." (Cl 1:9-18)

Deus quer a Igreja viva para ele e na presença dEle, mas a missão da Igreja é no mundo, mas é cumprida na presença de Deus.

3 - É o que Ele tem para cada uma de suas ovelhas.

"Porque a graça de Deus se manifestou, trazendo salvação a todos os homens..." (Tt 2:11-15)

A Igreja não existe independentemente de seus membros;

O apóstolo Paulo não usou a palavra Igreja em momento algum, mas falou crentes;

Nós é que damos significado a Igreja enquanto comunidade viva onde se expressa o amor de Deus.

Igreja

2010-09-02T20:54:00.007-03:00

Igreja, do grego EKKLESIA

Novo Testamento

ekklesia
ek = fora +
kalew = chamar

Antigo Testamento - Kahal = assembleia

Logo: Igreja é a reunião dos chamados para fora do mundo para se reunirem em torno de Jesus

1. Igreja invisível

- Todos os crentes vivos ou mortos que são membros do corpo de Cristo

"e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus pés para ser cabeça sobre todas as coisas o deu à Igreja" (Ef 1:22-23);

- Onde Cristo estiver ai estará a Igreja

"Pois onde se acham dois ou três reunidos em meu nome, ai estou eu no meio deles." (Mt 18:20);

- Cristo está em cada crente
"Respondeu-lhe Jesus: Se alguém me amar, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos nele morada." (Jo 14:23).

Logo: cada crente é a Igreja.

2. Igreja visível em geral

- Assembleia de todos os crentes vivendo um tempo qualquer -

"Assim, pois, a igreja em toda a Judéia, Galiléia e Samária, tinha paz, sendo edificada, e andando no temor do Senhor; e, pelo auxilio do Espírito Santo, se multiplicava." (At 9:31)

3. Igreja visível local

- Comunhão de crentes que adoram a Deus em um certo lugar

"Ora, na igreja em Antioquia havia profetas e mestres, a saber: Barnabé, Simeão, chamado Niger, Lúcio de Cirene, Manaém, colaço de Herodes o tetrarca, e Saulo." (At 13:1).

Dor que doi

2010-08-30T21:31:00.005-03:00

“Ora, o centurião, que estava defronte dele, vendo-o assim expirar, disse: Verdadeiramente este homem era filho de Deus”
(Mc 15:39)

Há alguns dias fui acometido de fortes dores no lado esquerdo do abdomem devido a um edema uretral que causou sérias conseqüências nos rins e levou-me ao leito de um hospital, onde estive internado por cerca de dez dias. Após intensa medicação e procedimento médico para amenizar as dores, estou, lentamente, voltando às minhas atividades.

Tenho visto e ouvido pessoas dizerem que dores ocasionadas por problemas no aparelho urinário,em especial os rins, são terríveis, porém ainda não havia experimentado tal situação. Tamanha é a dor que causa várias alterações no individuo, tais como uma sensação desagradável no abdome, seguida de enjôo e ânsia de vômito.

È nesses momentos que sentimos o quanto o ser humano é fraco e que estamos de pé porque o Senhor Deus permite.

No leito do hospital meditei sobre as dores que Nosso Senhor Jesus Cristo sofreu no Calvário. Dores lancinantes, terríveis, inimagináveis, ao ser castigado e pendurado no madeiro, sem que tivesse assistência alguma de quem quer que seja e, ainda, sendo blasfemado, zombado e injuriado (Mc 15:29-32). Situação verdadeiramente desesperadora que O levou à morte. Jesus ao ser crucificado substituiu o homem na morte, levando sobre sí os pecados (Is 53: 5; I Pe 2: 24). Sofreu e morreu por nós pagando o preço do pecado: a morte (Jo 3: 16), “porque há um só Deus, e um só Mediador entre Deus e os homens, Cristo Jesus, homem” (I Tm 2: 5).

De maneira nenhuma podemos fazer qualquer comparação de nossas dores com as que Jesus sentiu na cruz, seria uma blasfêmia. Jesus aguentou tudo por amor aos homens perdidos, porque “era verdadeiramente o filho de Deus” (Mc 15:39).

O amigo da onça

2010-08-27T19:55:00.007-03:00

"Estas seis coisas aborrece o Senhor, e a sétima a sua alma abomina; olhos altivos, e lingua mentirosa, e mãos que derramam sangue inocente, e coração que maquina pensamentos viciosos, e pés que se apressam a correr para o mal, e testemunha falsa que profere mentiras, e o que semeia contendas entre irmãos."
(Provérbios 6:16-19)

O amigo da onça, ficou popularizado como aquele "amigo" que trama o mal contra nós ou nos coloca em situações desagradáveis.

Dessas situações, destacamos o prejuizo material, físico, emocional, e outro pior, que é o prejuizo espiritual.

Em Provérbios 6:16-19, algumas expressões são destacadas:

> Olhos orgulhosos. São olhos altivos, arrogantes, alguém que se acha superior aos outros.
> Lingua mentirosa. São capazes de grandes invensões malígnas.

O apóstolo Tiago, no capítulo 3, fala justamente sobre a lingua.

> Mãos que derramam sangue inocente. Hoje vemos muitos assassinos derramando sangue inocente, numa triste demonstração de falta de Cristo em suas vidas.

> A trama de perversidade, pés que correm para fazer o mal, lábios que proferem falsos testemunhos, são situações que incomodam o nosso espírito.

São pecados que incomodam e levam essas pessoas a perderem a sua identidade com o Senhor, se e que as tinha.

Sejamos amigos de verdade, para que possamos nos orgulhar de sermos filhos do Pai.

Texto de autoria de José Lanes

Dia dos Pais

2010-08-06T18:45:00.006-03:00

“Honra teu pai e tua mãe, para que se prolongue os teus dias na terra que o Senhor teu Deus te dá”.
(Ex 20:12)

Estive na caserna por mais de trinta anos e durante este período participei de muitas paradas militares. Em determinadas datas cívicas, em que a população saia às ruas para assistir aos desfiles, tive a oportunidade de escutar frases, oriundas de filhos de militares, que apesar da uniformidade e da multidão de soldados que desfilavam, exclamavam: “Olha, lá está o meu pai!” Ou: “Esse é o meu pai!”

Não é necessário conhecer um homem pessoalmente para saber a categoria de pai que ele é. Basta que se escute a maneira como seus filhos se referem a eles. O respeito que os filhos têm por seus pais podem ser um bom indicador de quanto respeito merecem. Um dos mandamentos é honrar pai e mãe (Ex 20:12). Mas, quantos pais são dignos de honra?

Não posso imaginar uma tragédia maior na vida do que perder o respeito de meus filhos. Seria o homem mais humilhado da terra se meus filhos se envergonhassem de mim. Mas nada faria bater meu coração com mais força que se algum de meus filhos me indicasse numa multidão e dissesse: “Esse é o meu pai”.

Uma boa prova para saber se um pai é respeitado por seu filho é perguntar a sí mesmo: ”Será que meu filho seria como eu, que faria o que eu faço, que iria aonde eu vou?”

Um provérbio bíblico diz: ”Instrui o menino no caminho em que deve andar, e até quando envelhecer não se desviará dele” (Pv 22:6). Não se trata de uma palavra comum para “educar”, mas o significado é claro e a promessa é bem rica. Os pais são responsáveis perante Deus por seus filhos, aos quais devem dar uma boa educação logo na meninice, pois assim como são instruídos, é de esperar-se que continuem quando adultos.

Pais, lembrem-se que nunca antes na história houve tanta necessidade para os filhos, do interesse e atenção integral de pais amorosos, como nestes dias em que vivemos uma atmosfera moral e espiritual contaminada. Com a ajuda da fortaleza e sabedoria de Deus possamos decidir pertencer a classe de pai cujo filho, orgulhosamente, possa dizer: “Esse é o meu pai”.

Um bom pai ganha o respeito de seu filho. Feliz Dia dos Pais.

A primazia de Cristo

2010-07-26T19:52:00.004-03:00

“Vós me chamais Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque eu o sou.”(Jo 13:13)

Na Bíblia há exemplos de pessoas religiosamente experimentadas, sinceras, que, antes que permitissem a Cristo o primeiro lugar em suas vidas, tiveram que sofrer duras provações. São os casos de Tomé, Pedro e Paulo. O primeiro atravessou o obstáculo da incredulidade (Jo 20:25); o segundo, o da covardia (Jo 18:17,25,27); e o terceiro, o do fanatismo (At 26:5; Fl3:6).

Incredulidade, covardia e fanatismo são alguns dos fatores que, ainda hoje, impedem a primazia de Cristo na vida do homem moderno. A verdade é que não é fácil entregar a Jesus a direção de nossas vidas quando cada um tem o seu modo de pensar e se deixa envolver nas atividades deste mundo. Se foi difícil para aqueles que O tiveram em carne e osso, quanto mais para os que O receberam em Espírito e em Verdade (Jo 4:24).

Para o duvidoso e incrédulo Tomé, Jesus só passou a ser o seu Senhor, no momento quando ele identificou o Mestre com o nome de Deus (Jo 20:28). Para ele, Jesus foi então descoberto como sendo o Deus de Abraão, de Isaque e de Jacó, o Deus criador de todas as coisas. Um era mesmo o Outro. “Deus meu!” Que resposta, quanta reverência. Tomé descobriu a primazia de Cristo em sua vida no momento em que Jesus repreendeu a sua incredulidade (Jo 20:29).

Na ocasião em que Jesus foi preso e levado ao julgamento dos homens, Pedro observava os acontecimentos. Ele não precisava estar ali. Alguns apóstolos fugiram, mas Pedro queria ver o que estava acontecendo. Ele havia prometido ser fiel ao Mestre até a morte (Mt 26:35). Não foi. Em público, ele diz que nem sequer conhecia o prisioneiro condenado (Mt 26:69-75). Foi ali mesmo, naquele local, que Jesus teve a oportunidade de ocupar o primeiro lugar na vida de Pedro. A lembrança das palavras de Jesus ditas diretamente a ele antes da sua prisão, foi o instrumento usado para conduzir o apóstolo à completa submissão ao Filho de Deus (Mc 14:72).

Paulo obedecia a sua própria vontade, o fanatismo religioso tomou conta de seu comportamento (At 9:1-2). Como pode um homem perseguir e matar, alegando fidelidade aos seus princípios religiosos? Estava errado! Ele agiu de acordo com a sua própria mentalidade até o dia quando sofreu a queda, na estrada de Damasco (At 9:3-4). Foi essa a forma que Deus usou para mostrar-lhe que acima de seu fanatismo está Jesus, o Senhor (At 9:5).

“Senhor, que queres que eu faça?” É a pergunta que devemos fazer. Não podemos ser incrédulos, nem covardes, nem fanáticos religiosos. Estes males são obstáculos à primazia de Cristo em nossas vidas. O Senhor Jesus quer moldar as nossas vidas, ele quer ser, além de nosso Salvador, o nosso Senhor. E nós, o que desejamos?

Os Salmos e o Pentateuco

2010-07-16T16:29:00.005-03:00

"Bem aventurado o povo que conhece o som festivo, que anda, ó senhor, na luz da tua face, que se regozija em teu nome todo o dia, e na tua justiça é exaltado.”(Salmo 89:15)

A maioria das versões modernas da Bíblia, demarca a divisão do Saltério, nos seus cinco livros, que começam, respectivamente, nos Salmos 1. 42, 73, 90 e 107. A Septuaginta, versão dos setenta, traduzida no século II a III aC., é testemunha da antiguidade destas marcas e ainda antes disso o cronista cita a doxologia que termina o Livro IV (I Crônicas 16:35-36).

Os Salmos conforme se encontram no hebraico, foram divididos em cinco livros. O Livro I, do Salmo 1 até o Salmo 41, quase todos são de autoria do rei Davi, conhecido como o “mavioso salmista de Israel” (II Samuel 23:1). Correspondem com o livro de Gênesis por causa de suas ênfases sobre o pecado do homem e sua necessidade de Deus. O nome Senhor (Javé) é salientado nestes Salmos. O Livro II inicia no Salmo 42 até ao Salmo 72, em que Davi se destaca como o principal escritor. Estes Salmos correspondem ao livro do Êxodo tendo em vista seus temas sobre a salvação do homem e libertação de Israel. O nome Deus (Elohim) e Senhor (Javé) dominam esta divisão.

O Livro III, composto dos Salmos 73 a 89, tem como principal autor Asafe, o qual fazia parte da liturgia do reino de Davi (I Crônicas 6:31-33,39) e correspondem ao livro do Levítico e cujos tópicos tratam do tabernáculo, da liturgia levítica e da santidade de Deus. Nestes Salmos predominam os nomes Elohim e Javé. O Livro IV, começa no Salmo 90 e vai até o Salmo 106. A autoria destes Salmos é incerta. Correspondem ao livro de Números com seus temas concernentes aos perigos e proteção durante a peregrinação do povo de Israel no deserto. Vários destes Salmos são proféticos e ressaltam o tempo em que os judeus cessarão suas peregrinações entre as nações gentílicas. O nome Javé é o mais destacado nesta divisão.

Do Salmo 107 até 150, é composto o Livro V, o qual é de autoria variada e corresponde ao livro do Deuteronômio que enaltece a Palavra de Deus (a Lei) e o louvor. O âmago desta última divisão é o Salmo 119. O nome predominante nestes Salmos é Javé.

A semelhança de caráter entre estes cinco livros do Saltério e o Pentateuco é tão impressionante que certos rabinos dos antigos tempos, chamavam os Salmos de “O Pentateuco de Davi”.

O Saltério é riquíssimo quanto ao seu conteúdo teológico. Nos poemas e cânticos dos salmistas encontramos várias características da pessoa e natureza de Deus. Os autores dos Salmos eram hebreus que criam no único e verdadeiro Deus. Os Salmos não somente faziam parte da religião dos israelitas, mas também da sua cultura como um todo. A música, as palavras, as expressões, os sentimentos poéticos corriam nas veias da nação hebréia. Os Salmos representavam suas tradições, suas festas, suas vitórias, enfim, toda sua história.

Graças a Deus, que os Salmos não somente tenha influenciado os judeus, mas também todo aquele que procura uma vida mais achegada ao Senhor.

O Logos

2010-07-10T14:03:00.006-03:00

"O Verbo se fez carne e habitou entre nós... e vimos a sua glória". (Jo 1:14)

o logoV = "a palavra" ou "o verbo"

Para o judeu ó logos teve um significado muito profundo, especialmente na criação e na pregação profética. No ato de criação a palavra de Deus era criativa: "Disse Deus: haja luz e houve luz... " (Gn 1:3); "Disse Deus: Ajuntem-se num só lugar as águas..." (Gn 1:9); "Disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem e semelhança..." (Gn 1:26).

Nas profecias, a palavra de Deus é a mensagem pela qual Deus comunica com o homem e especialmente com o seu próprio povo, como por exemplo: "Ora veio a mim a Palavra do Senhor, dizendo:" (Jr 1:4); "Veio a Palavra do Senhor a Ezequiel" (Ez 1:3); "Ouvi esta Palavra que o Senhor fala" (Am 3:1).

Para o grego, a palavra o logoV representava a verdade eterna atrás do universo organizado e harmonizando tudo quanto existe, verão e inverdo, tempo para plantar, tempo para ceifar, noite e dia, etc.

Durante seiscentos anos os judeus esperavam o cumprimento das profecias e a chegada final da palavra (tou logon).

Durante seiscentos anos os gregos debateram e argumentaram e, organizando as escolas de filosofia, discutiram a força atrás do universo (o logoV).

Agora, João está dizendo no começo do Evangelho "O Verbo se fez carne e habitou entre nós... e vimos a sua glória" (Jo 1:14).

kai o logoV sarx egeneto kai eslhnwsen en hmin, kai eqeasmeqa thn doxan autou, doxan wV monogenouV para patroV plhrhV caritoV kai alhqeiaV.

Anjos e demônios

2010-07-03T15:56:00.002-03:00

“O anjo do Senhor acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra..”
(Sl 34:7)

Ao discutir com um amigo sobre a existência do Diabo e dos anjos e demônios, passei a pesquisar sobre o assunto para verificar qual o que a Bíblia diz a respeito do que são anjos e demônios

A Bíblia afirma que anjos são anjos e homens são homens. Ou seja, são duas criações distintas de Deus. Os homens não se tornam anjos quando morrem.

Vejamos resumidamente o que a Bíblia diz sobre anjos:

- Os anjos foram criados por Deus (Ne 9:6; Cl 1:16) e já existiam quando o pecado entrou no mundo. Tanto que após a queda do homem, foram investidos da missão de guardar o caminho que conduzia à árvore da vida (Gn 3:24);

- Eles são mensageiros e ministros de Deus (Hb 1:14; Sl 91:11; 34:7);

- É bom dizer que a Bíblia não nos autoriza a orar pedindo anjos e condena terminantemente o culto dirigido aos mesmos (Cl 2:18);

- A Bíblia mostra que o Diabo e os seus demônios foram anjos que se rebelaram contra Deus. E por isso foram expulsos do céu (Is 14:12-17; Ez 28:13-17; Jd 6). E que estão condenados para todo sempre aguardando a execução da sentença (Jo 16:11; Lc 10:18; II Pe 2:4; Ap 20:10);

- Os anjos são criaturas de Deus santas e incorruptas na essência original, mas dotados de inteligência e vontade.

- A Bíblia diz que Lúcifer, um poderoso ser angelical, que querendo ser igual ao Criador, rebelou-se contra Deus e levou consigo um terço dos anjos, tornando-se conhecido como Satanás e o Diabo (Is 14:12-14; Ap 12:4).

Jesus declarou muita coisa a respeito de Satanás:

- Chamou-o de inimigo (Mt 13;39);

- Príncipe deste mundo (Jo 12:31);

- Disse tê-lo visto cair do céu (Lc 10:18);

- Que tem um reino (Mt 12:26);

- Que arrebata a Palavra aos ouvintes (Mt 13:19);

- Que tem anjos e que o fogo eterno está preparado para ele (Mt 25:41).

Existe realmente o Diabo? A linguagem de Jesus indica certamente Sua crença na existência do Diabo. Ele sabia o que estava falando. A teoria de que apenas Jesus se acomodava às crendices do povo é enfraquecer a validade de quaisquer palavras Suas como verdadeiras que são.

A pior mentira é a que mais se parece com a verdade. Satanás e seus demônios muitas vezes aparecem numa forma bonita, com palavras doces (II Co 11:14-15), e isso tem enganado muitas pessoas.

Mundo

2010-06-24T20:05:00.006-03:00

“Não ameis o mundo, nem o que no mundo há. Se alguém ama o mundo, o amor do Pai não está nele”
(I Jo 2:15)

kosmoV = Mundo

João dá instruções sobre a atitude que o cristão deve adotar com relação ao mundo.

As vezes no Novo Testamento, a palavra mundo (kosmoV) significa universo (Jo 1:10). Outras vezes se refere aos seres salvos por Jesus Cristo (Jo 3:16-17).

Na primeira carta do apostolo João, a palavra mundo (kosmoV) se refere a vida da sociedade humana como organizada sob o poder do mal.

Em I João 2:15-17, o mundo é mencionado seis vezes e a sequência do pensamento é bem clara. O mandamento para não amar o mundo baseiam-se em dois argumentos:

- A incompatibilidade entre o amor pelo mundo e o amor pelo Pai (I Jo 2:15-16);

- A natureza transitória do mundo em contraste com a eternidade (I Jo 2:17).

Quando João diz, “não ameis o mundo e que no mundo há”, ele não está pensando do mundo de pessoas, pois no Evangelho ele diz: “Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o Seu Filho Unigênito, para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna”.

Em I Jo 2:16, João fala do mundo com suas concupiscências:

- Concupiscências da carne – esta frase descreve a natureza pecaminosa do homem natural muitas vezes dominado pelos desejos da carne e apetite incontrolável como o apóstolo Paulo bem descreve em várias de suas cartas (Rm 1:22-32; Gl 5:19-21; I Co 6:9-11; II Tm 3:1-5);

- Concupiscências dos olhos:- descreve as tentações que vem através dos olhos, as quais cativam as pessoas e as levam ao pecado, como nos seguintes exemplos: Eva e o fruto proibido (Gn 3:6); Acã e os bens cobiçados (Js 7:21); e Davi e a mulher desejada (II Sm 11:2); e

- Soberba da vida – significa a arrogância ou vanglória e a palavra alazwn tem o significado de “pedante, jactancioso”. O apóstolo Paulo também adverte sobre esta tentação em Rm 1:30 e II Tm 3:2.

É provável que João construiu as três expressões para descrever as três tentações de Jesus ou ainda as três tentações do fruto proibido em Gn 3:6.

João afirma que o mundo está passando e suas concupiscências, mas aquele que fez a vontade de Deus permanece para sempre. (I Jo 2:17).

E João fala mais sobre o mundo:

- O mundo não nos conhece, porque não conhece Ele; (I Jo 3:1);

- “Não vos admireis irmãos se o mundo vos odeia” (I Jo 3:13);

- O mundo pertence ao anti-cristo (I Jo 4:3) e ao maligno (I Jo 5:19) e aos falsos profetas são do mundo (I Jo 4:1); falam com quem é do mundo e o mundo os ouvem. (I Jo 4:5)

O crente pode vencer pela sua fé em Jesus Cristo porque todo o que é nascido de Deus vence o mundo. (I Jo 5:4).

Chamada divina

2010-06-20T12:31:00.014-03:00

"Ninguém te poderá resistir todos os dias de tua vida.Como fui com Moisés, assim serei contigo;
não te deixarei, nem te desampararei.”
(Js 1:5)

Todo o servo de Deus recebe uma chamada divina para executar a obra do Senhor. Com Josué não foi diferente. Ele recebeu de Deus um chamado para manter a continuidade do governo teocrático.

Antes da morte de Moisés, o nome de Josué é citado várias vezes em acontecimentos importantes da história de Israel. Josué foi designado general no momento em que o exército israelita necessitou de um chefe (Ex 17:8-9). Foi o ajudante de Moisés quando Deus entregou a este os dez mandamentos no Monte Sinai (Ex 24:13; 32:17). Josué gastou grande parte de sua juventude na segurança do Tabernáculo, que foi tirado do meio do acampamento, devido a idolatria do povo (Ex 33:11). Foi um dos espias que não se intimidou com os obstáculos encontrados na terra prometida (Nm 14:6-12). Por tudo isso Josué mereceu suceder Moisés na direção do povo de Deus.

A revelação do Senhor a Josué ocorreu quase imediatamente após a morte de Moisés, a fim de que fosse mantida a continuidade do governo teocrático. Deus escolheu este homem para dirigir o Seu povo, porque ele encontrava-se preparado, pela própria convivência com o grande líder Moisés, para assumir essa importante missão. A mudança do líder não pode interromper a continuidade da missão que Deus confiou à nação israelita. Josué era a pessoa certa para conduzir o povo na conquista da terra prometida.

Ao ler o texto em Josué 1:3-6, pode-se constatar a promessa de Deus na capacitação para vencer todos os obstáculos. Deus disse-lhe: “Não te deixarei” (v. 5). Era toda a segurança que Josué necessitava para realizar sua tarefa na missão que Deus lhe confiou. Mas para isso é necessário “esforço e bom ânimo” (v. 6) por parte do líder. Em Sua exortação, Deus sugere a idéia de que Josué corria o perigo de esquecer os ensinos da lei dizendo-lhe: “Não se aparte da tua boca o livro desta lei, antes medita nele dia e noite, para que tenhas o cuidado de fazer tudo quanto nele está escrito;... serás bem sucedido" (v. 8) e propõe um serviço sem temor pois Ele estará com Josué “por onde quer que andar” (v. 9).

O Senhor não se limita a traçar um plano e prescrever o método. Ele também proporciona uma dinâmica que torna possível o plano e o método aos que decidirem obedecer. Esse poder é a própria presença de Deus na vida de seus servos. Jesus Cristo prometeu a seus seguidores: “eis que estou convosco todos os dias, até a consumação dos séculos” (Mt 28:20).

A chamada de Josué nos ensina:

- que todo o servo de Deus é substituível (Js 1;1);
- que as promessas de Deus são conquistadas com esforço e perseverança (Js 1:3);
- que Deus não abandona nem desampara seus servos (Js 1:5);
- que a força e perseverança do líder são fatores decisivos para o sucesso dos liderados (Js 1:6);
- que é necessário ter disposição para obedecer (Js 1:7-8);
- que a presença do Senhor na vida e nos planos humanos é a garantia do sucesso (Js 1:9).

Muitos líderes de congregações religiosas acham que são insubstituíveis em seus cargos. Com orgulho e prepotência oprimem seus liderados, intimidando-os com uma chamada divina que os tornam intocáveis em suas determinações junto a congregação, alienando o povo à suas convicções em detrimento a doutrina bíblica.

O líder deve concentrar-se prioritariamente no que ele foi chamado a fazer, segundo a Palavra de Deus. O líder cristão foi chamado para: guiar e apascentar a Igreja de acordo com a visão de Deus (At 20:28; I Tm 3:1-7); alimentar seus liderados com programas de formação cristã fundamentadas na Bíblia; e, zelar pelo povo que lhe foi confiado por Deus.

Aquele que recebe uma chamada divina de liderança deve fazer a vontade de Deus, ouvir a sua voz e praticar o que Ele manda, colocando em prática tudo o que lhe foi ensinado, meditando na Palavra de Deus.

Nenhum ser humano ocupa uma função na obra de Deus que o torna insubstituível. Os líderes passam, mas os propósitos de Deus continuam.

A morada de Deus

2010-06-15T18:08:00.004-03:00

O Deus que fez o mundo e tudo o que nele há, sendo ele Senhor do céu e da terra, não habita em templos feitos por mãos de homens; nem tampouco é servido por mãos humanas, como se necessitasse de alguma coisa; pois ele mesmo é quem dá a todos a vida, a respiração e todas as coisas.
(Atos 17:24-25)

No Egito os deuses tinham seus templos e os hebreus os conheciam. Também conheciam os suntuosos palácios em que residiam os deuses babilônicos. Mas, talvez por ainda serem nômades ou talvez pelo próprio conceito de Deus, não criaram uma morada fixa para o seu Deus.

O Tabernáculo que os hebreus levavam consigo, simbolizava a onipresença divina. E, mesmo quando o armavam no lugar de repouso, a Arca da aliança, que centralizava a presença de Deus, nada continha além dos Mandamentos. Assim, Deus estava presente entre os hebreus pela lei que tentava transformar o comportamento dos homens.

Mesmo depois quando, estabelecidos na Palestina, fizeram de Jerusalém sua capital e ali construíram o templo, os judeus nada colocariam no Santo dos Santos. Não era preciso definir a casa de Deus, pois ele estava em todos os lugares. Não era possível, pois, simbolizar a presença de maneira visível.

Este conceito de Deus possibilitou a sobrevivência da relação mosaica após a destruição do templo, e mesmo depois da dispersão dos judeus.

Para os cristãos a morada de Deus é o coração de todo aquele que crê em Jesus Cristo. Os verdadeiros adoradores do Pai não necessitam de um templo suntuoso, pois Deus pode ser adorado na igreja do coração de cada crente (Jo 4:23), pois o próprio Jesus disse: “se alguém me amar, guardará a minha palavra; e meu Pai o amará, e viremos a ele, e faremos nele morada” (Jo 14:23).

Dia do pastor

2010-06-12T20:16:00.004-03:00

"Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas".(Jo 10:11)

No segundo domingo do mês de junho é comemorado o “Dia do Pastor”, dia este em que todas as congregações cristãs parabenizam seus pastores ou obreiros pelo dia a eles dedicado.

Mas é bom lembrar que o pastor é alguém vocacionado por Deus para exercer um ministério de liderança no âmbito da Igreja de Cristo, onde busca, acima de tudo, trabalhar pela causa do Reino de Deus, conduzindo sua vida na tarefa de anunciar o Evangelho de Nosso Senhor Jesus Cristo.

Para o pastor, o grande exemplo é Jesus Cristo, o Bom Pastor, que em seu ministério terreno esteve atento às necessidades humanas.

Atualmente o exercício do pastorado tornou-se uma profissão, tarefa da qual adquire o seu sustento e de sua família, pois “digno é o obreiro do seu salário (I Tm 5:18). Infelizmente, muitos “pastores” envergonham o Evangelho, quando reivindicam para si o título de “autoridade espiritual”, e comercializam da Palavra de Deus e exploram os demais membros de sua comunidade.

Felizmente há pastores fiéis, que não são mercenários, que não servem a dois senhores, mas que lideram o povo de Deus com humildade e submissão ao Pastor dos pastores.

Neste dia, e sempre, é bom lembrar que o pastor tem debilidades, comete falhas, precisa de descanso, atenção e principalmente de oração por parte de seus liderados.

É bom lembrar dos pastores “porque eles velam por vossas almas” (Hb 13:17).

Parabéns aos pastores pelo seu dia.

No princípio

2010-06-11T13:04:00.010-03:00

"No princípio era o Verbo eo Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no princípio com Deus."
(Jo 1:1-2)

en arch

Os dois primeiros versículos do primeiro capítulo do Evangelho segundo João introduzem palavras e frases que expressam a forma simples, mas profunda, e a maneira do apóstolo apresentar a história de Jesus e a mensagem da Salvação.

As frases "no princípio" (en arch) e "do princípio" (ap archV) são típicas do apóstolo João no Evangelho e em sua primeira carta, como pro exemplo:

- en arch - "No princípio era o Verbo. (Jo 1:1);

- ex archV - Jesus sabia desde o princípio quem eram os que não criam" (Jo 6:24);

- ap arpchV -"Estais comigo desde o princípio" (Jo 15:27);

- ap archV - "O que era desde o princípio" (I Jo 1:1);

- ap archV - "Um mandamento antigo que tendes desde o princípio" (I Jo 2:7);

- ap archv- "Porque conheceste aquele que é desde o princípio" (I Jo 2:13-14);

- ap archV - "O diabo peca desde o princípio" (I Jo 2:8);

- ap archV - Esta é a mensagem que ouviste desde o princípio." (I Jo 3:11).

Não é por acaso que as mesmas palavras en arxhV são encontradas no livro de Gênesis. Quando os judeus falavam dos livros do Antigo Testamento eles sempre citavam as primeiras palavras. Gênesis era conhecido na LXX como "no princípio",

A profissão de Jesus

2010-06-10T00:01:00.008-03:00

"Não é este o carpinteiro, filho de Maria, irmão de Tiago, de José, de Judas e de Simão? E não estão aqui entre nós suas irmãs? E, escandalizavam-se dele"(Mc 6:3)

tektwn

Téktôn = Carpinteiro ou Construtor (Mc 6:3)

No grego koiné, tektôn significa um “artífice” ou “construtor” em madeira, pedra ou metal. podia referir-se a qualquer profissão relacionada com a construção civil.

Em Mateus 13:55 - José e Jesus eram conhecidos como carpinteiros. Eram "trabalhadores sem trabalho fixo", faziam consertos aqui e ali, onde eram chamados.

Ser "tektôn" no império romano era humilhante. Os "tektôns" constituiam a classe mais inferior da sociedade na época. Pior que eles só a classe dos "dispensáveis" - (ladrões, mendigos, diaristas e escravos).

Se Jesus era carpinteiro, portanto, ele pertencia à classe dos artesãos, pequenos proprietários e comerciantes, cerca de cinco por cento da população da época, que estava abaixo dos camponeses em termos de classe social. Os artesãos estava entre o grupo dos camponeses e os degradados ou dispensáveis

Pode-se afirmar que Jesus foi pobre e lutou para sobreviver fazendo tabalho duro.

Pertencia a categoria dos considerados inferiores. Ele passou por humilhações e dificuldades.

Santificação

2010-06-09T00:45:00.013-03:00

"Insensatos e cegos! Pois qual é o maior: o ouro, ou o santuário que santifica o ouro?"(Mt 23:17).

O vocábulo grego “agiasmoz” pode ser traduzido como "separação e consagração para a possessão divina; santidade; santificação; pureza social e íntima".

Santificação não é somente uma questão de posição, ou seja, de ser separado de uma posição comum e do mundo para uma posição para Deus.

Santificação é uma questão de disposição, isto é, ser transformado da disposição natural para uma disposição espiritual, como mencionada em Romanos 12:2 e II Coríntios 3:19. Essa é uma questão de um longo processo, começando na regeneração (I Pe 1:2-3; Tt 3:5; Ef 5:26), e sendo completada por ocasião do arrebatamento, na maturidade de vida (I Ts 5:23).

Em Hebreus 2 e Romanos 6, a santidade refere-se principalmente à natureza divina de Deus. Santificação é o trabalhar da santidade de Deus para dentro de nós mediante o dispensar da natureza divina de Deus para dentro do nosso ser. Isso não é a santificação posicional, é a santificação disposicional. Nessa santificação, Cristo, como o Espírito que dá vida, está saturando todas as partes interiores do nosso ser com a natureza divina de Deus. Isto é o trabalhar da santidade de Deus para dentro de todo o nosso ser.

Precisamos chamar isso de santificação disposicional. Em Hebreus 2:11 lemos: "Porque, assim o que santifica, como os que são santificados, são todos de um". A frase "são todos de um" refere-se à posição ou à disposição; "o que santifica" é Cristo, e "os que são santificados" somos nós. Assim , Cristo e nós somos todos de um.

A palavra grega traduzida para "de", na verdade significa "para fora de". Isso significa que Cristo e nós, o Santificador e os santificados, são todos de uma fonte, um Pai. O Pai é a fonte do Santificador e Ele é a fonte de todos os santificados.

A santificação é um processo pelo qual nos tornamos realmente santos e justos. É um programa de vida em cuja execução nos santificamos. Nenhuma razão temos para crer que o processo de santificação termina nesta vida. Neste mundo jamais alcançaremos a perfeição, portanto, ficamos santificados na proporção que nos entregamos, com tudo quanto nós temos, a Jesus Cristo (Fl 1:21).

Na época do Antigo Testamento, Deus santificou os filhos de Arão para o sacerdócio pela mediação de Moisés pela água, azeite e sangue (Lv 8).

Nos dias neotestamentários, Deus, o Pai, santifica os crentes para o sacerdócio espiritual pela mediação do Filho (I Ts 5:23; I Pe 2:5; I Co 1:2-30; Ef 5:26; Hb 2:11), por meio da Palavra (João 17:17; 15:3), do sangue (Hb 11:29; 13;12) e do Espírito (Rm 15:16; I Co 6:11; I Pe 1:2). Os crentes do Novo Testamento são um povo santo, sacerdócio real, nação santa, para oferecer sacrifícios agradáveis a Deus por Jesus Cristo (I Pe 2:9, 5; Rm 12:1).

Zacarias

2010-06-08T18:36:00.006-03:00

1. O nome

Deriva-se do nome do profeta Zacarias, no hebraico “Zekharyah”, cujo significado é “O Senhor se lembra”. Na LXX e na Vulgata é “Zacharias”, passando para o português como Zacarias.

2. Posição no Cânon

É o décimo primeiro livro dos profetas menores, sendo 0 38° do nosso cânon, estando entre Ageu e Malaquias.

3. Autoria

Zacarias foi o autor da profecia inteira como evidencia os textos de 1:1,7; 7:1. Há uma escola de pensamento que diz que o livro teve dois autores. O primeiro denominado de “Proto-Zacarias” (1-8), que pregou no retorno do exílio e o segundo, denominado de “Deutero-Zacarias” (9-14), que pregou no inicio do período grego.

4. Data

O livro foi escrito entre os anos 520 e 475 aC., Tendo em vista que o ministério de Zacarias começou em 520 aC, dois meses após Ageu ter completado sua profecia. A visão dos primeiros capítulos foi dada, aparentemente, enquanto o profeta ainda era um jovem (2.4). Os capítulos 7-8 ocorrem dois anos mais tarde, em 518 aC. A referência à Grécia em 9.13 pode indicar que os caps. 9-14 foram escritos depois de 480, quando a Grécia substituiu a Pérsia como o grande poder mundial.

5. Propósito do livro

O propósito do livro é despertar os judeus que retornaram do exílio e persuadi-los a voltar ao Senhor e aos seus propósitos para restaurar o templo. Zacarias encorajou o povo de Deus indicando-lhe um dia, quando o Messias reinaria de um templo restaurado, numa cidade restaurada.

6. Estilo literário do autor

De inicio ao fim o livro é de profunda espiritualidade e de estilo altamente figurativo. Tem uma linguagem livre de aramaismos. Começa com a veemente palavra do Senhor para o povo se arrepender e voltar para seu Deus. O livro é repleto de referências, por parte do profeta, à palavra do Senhor. O profeta limita-se a transmitir a mensagem dada a ele por Deus. Contêm muita escatologia.

7. Estrutura do livro

O livro tem quatorze capítulos divididos em seis tópicos principais:

- O chamado ao arrependimento – (1.1-6);- As visões do propósito de Deus – (1:7-6:8);
- A coroação do sumo sacerdote – (6.9-15);- Ritual religioso ou arrependimento verdadeiro – (7.1-14);- Mensagem profética ao povo – (8.1-23); e- O reino vindouro – (8.1-23).

8. Ensinos principais

- Revela a profundidade do mundo espiritual;
- Mostra o ministério dos anjos em auxílio do crente em favor da obra de Deus;
- Ensina sobre a proteção de Deus que acampa ao redor de sua santa cidade;
- Mostra a genealogia exata do Messias.

Malaquias

2010-06-08T18:31:00.005-03:00

1. O nome

Embora alguns atribuam Malaquias a um escritor anônimo, considerado por alguns ter sido Esdras, usando o pseudônimo Mal’aki (“Meu mensageiro” 3:1), é melhor considerar o livro como escrito pelo próprio profeta. Malaquias não é mencionado em mais nenhum lugar na Bíblia, mas, de seus escritos, podemos aprender que ele teve um grande amor pelo povo de Judá e pelas cerimônias do templo. Ele foi, provavelmente, um contemporâneo de Neemias. O nome em latim é “Malachias” vindo para o português como Malaquias.

2. Posição no Cânon

É o último livro dos profetas menores e o último do Antigo Testamento, nas versões em português é o 39° no cânon.

3. Autoria

Todas as correntes teológicas atribuem a obra a um único autor, Malaquias.

4. Data

Foi escrito no período em que Neemias voltava a Susã, tendo em vista que reflete a sua segunda chegada a Jerusalém em 432 aC A abrangência do livro pode ser de 450 a 400 aC.

5. Propósito do livro

Exortar o povo que retornava da apostasia e evocar o arrependimento decoração e a purificação das práticas litúrgicas, bem como, exortar o dever da cada um em andar numa vida reta com Deus e com o próximo.

6. Estilo literário do autor

Tem um estilo enérgico em que expressa as palavras em forma de diálogo, argumentos e revidações entre Deus e seu povo.

7. Estrutura do livro

Tem quatro capítulos divididos em oito tópicos:

- O amor de Deus por Israel – (1:1-5);
- Sacrifício aceitável – (1:6-14);
- Obrigações não observadas – (2:1-9);
- A infidelidade do povo – (2:10-16);
- O dia do julgamento – (2:17-3:5);
- Os dízimos – (3:6-12);
- O destino do ímpio e do justo – (3:13-4:3); e
- Exortação e promessa – (4:4-6).

8. Ensinos principais

- Salienta o amor imutável de Deus por seu povo
- Exorta sobre o desdém aberto e arrogância dos sacerdotes pela Lei e sua influência negativa sobre o povo;
- Exortações sobre a traição dos sacerdotes leigos no divórcio de esposas fiéis e casamento de mulheres pagãs;
- Censura as práticas não-religiosas do povo;
- Exorta sobre a defraudação ao Senhor por reterem os dízimos e as ofertas;
- Promessa da vinda do Messias e do seu precursor.

I Tessalonicenses

2010-06-04T21:34:00.003-03:00

1. Nome

Deriva-se dos destinatários da epístola, os cristãos da cidade de Tessalônica.

2. Posição no Cânon

A primeira carta aos Tessalonicenses segue as epístolas da prisão, porém, em ordem cronológica é a segunda epístola escrita por Paulo.

3. Autoria

Considerando os princípios de seu conteúdo, estilo e vocabulário, fica evidenciado que esta epístola é de autoria do apóstolo Paulo.

A própria introdução desta epístola, em sua palavra de saudação. O nome do apóstolo é mencionado com seus mais íntimos colaboradores, Silvano e Timóteo.

4. Data

I Tessaloniceses foi escrita em 50 ou 51 dC

5. Propósitos da epístola

O propósito da I Carta aos Tessalonicenses é estimular a perseverança da comunidade e responder algumas questões que a preocupam, como a vinda gloriosa de Cristo (a parousia), que deve ser aguardada na esperança e no compromisso com as tarefas diárias. Alguns irmãos haviam morrido e isso preocupava a igreja. Será que os irmãos mortos ficariam para trás quando Jesus voltasse? Para esclarecer o assunto, Paulo escreveu a primeira epístola aos tessalonicenses

6. Estilo literário do autor

A epístola não contém um teologia elaborada como em Romanos, nenhuma repreensão ou heresia ameaçadora como em Galátas, nem conselhos pastorais extensivos como em I Corintios. Nesta epístola, Paulo extravasa em palavras metafóricas para relatar a “parousia” de Cristo, tais como: “os que dormem”, “seu próprio vaso”, estes recursos são abundantemente usados para facilitar a compreensão dos leitores;

7. Estrutura da epístola

A epístola tem cinco capítulos que se dividem em quatro assuntos principais:

- Saudação – (1:1);
- Lembrança do Ministério de Paulo – (1:2-3:13);
- A espera da volta de Cristo – (4.1-5.11); e
- Conselhos finais – (5.12-28).

8. Ensinos principais

- Ensina sobre a ressurreição dos mortos e a volta de Cristo;
- Exortações sobre assuntos como pureza sexual (4.1-8; 5.23), amor fraternal ( 4.9-12); - Reconhecimento de estima e apoio aos líderes (5.12-13);
- Admoestações sobre paciência e prestabilidade em relação à várias necessidades humanas (5.14-15).

II Tessalonicenses

2010-06-04T21:04:00.003-03:00

1. Nome

Deriva-se dos destinatários da epístola, os cristãos da cidade de Tessalônica.

2. Posição no Cânon

Esta segunda epístola aos Tessalonicenses segue cronologicamente a primeira carta enviada ao mesmo grupo, é muito provável que tenha sido escrita algumas semanas após a primeira.

3. Autoria

Uma contradição sobre a volta de Cristo coloca em dúvida a autoria Paulina. Na primeira carta o autor diz que a volta de Cristo seria eminente, enquanto que na segunda, seria precedida de alguns sinais (I Tes 4:15 e II Tes 2:1-12). No entanto, esta aparente contradição não anula o estilo, vocabulário e o próprio conteúdo, elementos que são suficientes para caracterizá-la como de autoria do apóstolo Paulo.

4. Data

Foi escrita em 50 ou 51 dC, logo após a primeira epístola aos Tessalonicenses.

5. Propósitos da epístola

O apóstolo Paulo escreve novamente aos tessalonicenses, reafirmando seu ensino da primeira epístola, esclarecendo e relembrando dos fatos que já havia exposto.

6. Estilo literário do autor

Bastante semelhantes em linguagem. A volta do Senhor é de importância central tanto na primeira como nesta segunda epístola..

7. Estrutura da epístola

A epístola tem três capítulos que se dividem em quatro tópicos:

- Prefácio e saudação – (1:1-4);
- Doutrina – (1:5-2:12);
- Exortação – (2.13-2.16); e
- Comentários finais – (3.17-18).

8. Ensinos principais

- A volta de Cristo é enfatizada com sinais que a precedem –(2:1-12);
- Que o quadro escatológico não exclui a satificação 0 (2:13-15);
- Sobre a conduta cristã – (3:6-13);
- Disciplina aos desobedientes – (3:14-15).

Filipenses

2010-06-03T15:16:00.002-03:00

1. Nome

O nome deriva-se dos destinatários da epístola, os cristãos da cidade de Colossos.

2. Posição no Cânon

O embrião do cânon neotestamentário começou a ser formado em 150 dC,por Marcion e esta epístola já fazia parte da sua composição,bem como do fragmento Muratoriano, por volta de ano 175 dC.

3. Autoria

Paulo identifica-se com o escritor desta carta inspirada por iniciá-la com as palavras: “Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, e Timóteo, nosso irmão, aos santos e irmãos fiéis em união com Cristo, em Colossos.” (1:1, 2) Que o apóstolo foi o escritor é também confirmado pelo cumprimento final, escrito pelo próprio punho dele. (4:18.).

4. Data

Estudiosos conservadores acreditam que esta carta foi escrita em sua primeira prisão romana, por volta de 61 dC., provavelmente no mesmo local e circunstâncias da escrita a Filemon

5. Propósitos da Epístola

Paulo tinha ouvido de Epafras, ministro da igreja de Colossos, das virtudes edificuldades que daquela comunidade estava experimentando, então o apóstolo passa a interpelar e combater o gnosticismo, por ele denominado de “vãs sutilezas” (2:8), advertindo os crentes contra os falsos profetas que ameaçam o seu futuro espiritual.

6. Estilo literário do autor

Combativo em tom e abrupto em estilo, Colossenses tem uma semelhança próxima com Efésios em linguagem e assunto. Nenhum outro livro do NT apresenta mais completamente autoridade universal de Cristo ou a defende tanto cuidado, como nesta epístola.

7. Estrutura do livro

Quatro capítulos divididos em seis tópicos principais:

- Saudação – (1:1-12);
- A obra de Deus em Cristo – (1:13-23);
- Ministério de Paulo – (1:24-2:3);
- Exortação a que se guarde das falsas doutrinas – (2:4-23);
- A vida cristã – (3:1-4:6); e
- Conclusão – (4:7-18).

8. Ensinos importantes

- Cristo não só liberta, mas redime o homem do império do mal e do poder do pecado (1:13-14);
- Cristo, a imagem do Deus invisível – ( 1:15);
- Cristo é o Criador – (1:17);
- Jesus Cristo fez a expiação – (1:14-209,21);
- Cristo é o vencedor de todo o mal – (2:14-15);
- Os vícios que cativam os homens foram vencidos pelo Senhor Jesus – (3:5-10);
- A conduta diária é regulamentada pela vida de Cristo no crente – (3:12-17).

Colossenses

2010-06-03T15:09:00.005-03:00

1. Nome

O nome deriva-se dos destinatários da epístola, os cristãos da cidade de Colossos.

2. Posição no Cânon

O embrião do cânon neotestamentário começou a ser formado em 150 dC,por Marcion e esta epístola já fazia parte da sua composição,bem como do fragmento Muratoriano, por volta de ano 175 dC.

3. Autoria

Paulo identifica-se com o escritor desta carta inspirada por iniciá-la com as palavras: “Paulo, apóstolo de Cristo Jesus, pela vontade de Deus, e Timóteo, nosso irmão, aos santos e irmãos fiéis em união com Cristo, em Colossos.” (1:1, 2) Que o apóstolo foi o escritor é também confirmado pelo cumprimento final, escrito pelo próprio punho dele. (4:18.).

4. Data

Estudiosos conservadores acreditam que esta carta foi escrita em sua primeira prisão romana, por volta de 61 dC., provavelmente no mesmo local e circunstâncias da escrita a Filemon

5. Propósitos da epístola

Paulo tinha ouvido de Epafras, ministro da igreja de Colossos, das virtudes edificuldades que daquela comunidade estava experimentando, então o apóstolo passa a interpelar e combater o gnosticismo, por ele denominado de “vãs sutilezas” (2:8), advertindo os crentes contra os falsos profetas que ameaçam o seu futuro espiritual.

6. Estilo literário do autor

Combativo em tom e abrupto em estilo, Colossenses tem uma semelhança próxima com Efésios em linguagem e assunto. Nenhum outro livro do NT apresenta mais completamente autoridade universal de Cristo ou a defende tanto cuidado, como nesta epístola.

7. Estrutura do livro

Quatro capítulos divididos em seis tópicos principais:

- Saudação – (1:1-12);
- A obra de Deus em Cristo – (1:13-23);
- Ministério de Paulo – (1:24-2:3);
- Exortação a que se guarde das falsas doutrinas – (2:4-23);
- A vida cristã – (3:1-4:6); e
- Conclusão – (4:7-18).

8. Ensinos importantes

- Cristo não só liberta, mas redime o homem do império do mal e do poder do pecado (1:13-14);
- Cristo, a imagem do Deus invisível – ( 1:15);
- Cristo é o Criador – (1:17);
- Jesus Cristo fez a expiação – (1:14-209,21);
- Cristo é o vencedor de todo o mal – (2:14-15);
- Os vícios que cativam os homens foram vencidos pelo Senhor Jesus – (3:5-10);
- A conduta diária é regulamentada pela vida de Cristo no crente – (3:12-17).

II Corintios

2010-06-02T18:16:00.006-03:00

1. Nome

Deriva-se do nome dos destinatários, os Cristãos da cidade de Corinto.

2. Posição no Cânon

Antes de Marcion (145 dC) incluir está epístola em seu Cânon,dando-lhe autenticidade, ela já circulava amplamente nas igrejas cristãs onde tinha larga aceitação. É a terceira das treze epístolas paulinas.

3. Autoria

Não existem dúvidas razoáveis e respeito da paternidade literária de Paulo no que se refere a esta epístola. A segunda epístola aos Coríntios foi escrita no mesmo ano em que o foi a primeira, provavelmente seis meses depois.

4. Data

Paulo escreveu II Coríntios da Macedônia, durante seu caminho de volta a Corinto, em 55 ou 56 d.C., depois de encontrar-se com Tito que voltara de Corinto reportando-lhe como os cristãos coríntios haviam recebido a primeira carta.

5. Propósito da epístola

É o de reivindicar sua autoridade apostólica, especialmente quando a igreja de Corinto tinha sido invadida por falsos apóstolos que procuravam minar sua autoridade e desencaminhar os crentes do evangelho, que haviam recebido por seu intermédio. Seu propósito eram advertir sobre falsos apóstolos, que negavam a autoridade sua autoridade; defender seu apostolado; e, estimular os Coríntios a perseverarem

6. Estilo literário do autor

II Corintios é a mais autobiográfica das epístolas de Paulo, contendo inúmeras referências às dificuldades que ele enfrentou no curso de seu ministério.

7. Estrutura

A epístola contém treze capítulos e seu conteúdo consiste de três partes principais.

- Os primeiros sete capítulos contêm a defesa de Paulo sobre a sua conduta e o seu Ministério – (1:1-7:16);
- A segunda parte trata da oferta sendo levantada por Paulo para os santos pobres da Judéia – (8:1-9:15); e,
- A terceira parte contêm uma mensagem de reprimenda aos caluniadores existentes na igreja – (10:1-13:13).

8. Ensinos importantes

- O zelo missionário
- Exorta sobre a submissão à verdade divina., rejeitando as falsas doutrinas;
- Encoraja a igreja a enfrentar as provações;
- Estimula a fazer doações para os pobres da Igreja;
- Ensina a lidar com as circunstâncias e a depender de Deus, nas aflições;
- Ensina que sem a autoridade espiritual recebida por Deus, o obreiro não pode desempenhar o ministério de Cristo com eficácia;
- Que o autêntico líder coloca o ato de servir acima de seus interesses pessoais;
- Advertência que uma das responsabilidades do pastor é a disciplina da igreja, feita com amor, para que ela se desenvolva com saúde espiritual.

II Pedro

2010-06-02T13:50:00.004-03:00

1. Nome

O nome deriva-se do seu autor: Simão Pedro, chamado Cefas.

2. Posição no Cânon

Esta segunda epístola de Pedro é a terceira das consideradas universais em nosso Cânon.

3. Autoria

Na saudação, Pedro identifica-se como o autor da carta. Mais adiante ele declara aos seus leitores que esta é a sua segunda epístola (2:1), indicando, assim, que está escrevendo aos mesmos crentes a quem dirigira a primeira carta.

Os eruditos modernos levantam sérias dúvidas quanto a autenticidade petrina, tendo em vista que seu estilo é completamente diferente da primeira.

4. Data

Provavelmente esta epístola foi escrita de Roma cerca dos anos 66 a 68 dC, e por seu conteúdo pode-se notar que o perigo da perseguição já havia passado.

5. Propósitos do livro

O tema desta epístola é o conhecimento. Pedro escreveu para exortar os crentes a buscarem com diligência a santidade de vida e o verdadeiro conhecimento de Cristo e para desmascarar e repudiar a atividade traiçoeira dos falsos profetas que agiam nas igrejas da Ásia Menor, pervertendo a verdade bíblica. Pedro destaca que nenhum texto bíblico pode ser interpretado à luz do conhecimento humano, pois o mesmo procede do Espírito Santo e somente Ele pode interpretar.

6. Estilo literário do autor

O próprio Pedro escreveu esta epistola empregando seu grego Galileu, ou valeu-se de um escriba menos hábil do que Silvano, tendo em vista que o grego desta não é tão fluente como o da primeira.

7. Estrutura do livro

São três capítulos divididos em cinco assuntos:

- Introdução – (1:1-2);
- O verdadeiro conhecimento da fé cristã – (1:3-21);
- Mestres falsos – (2:1-22);
- A parousia e a dissolução final – (3:1-18a); e
- Conclusão - Doxoloxgia – (3:18b)

8. Ensinos importantes

- Instrui os crentes a tomarem posse da vida de piedade mediante o verdadeiro conhecimento de Cristo;
- Exorta os crentes a buscarem a santidade de vida e o verdadeiro conhecimento de Cristo;
- Ensina que o crente deve buscar diligentemente a excelência moral, o conhecimento, a temperança, a perseverança, a piedade, o amor fraternal e a caridade, que levam a fé madura e ao verdadeiro conhecimento de Cristo;
- Adverte sobre os falsos profetas que surgem nas igrejas;
- Ensina sobre a autoridade das Sagradas Escrituras.

II João

2010-06-02T13:38:00.004-03:00

1. Nome

Deriva-se do nome de seu autor: João, o apóstolo do amor.

2. Posição do Cânon

Em nosso cânon é a quinta epistola das sete denominadas católicas ou universais. Encontra-se depois de I João e antes da terceira epístola de João.

3. Autoria

Seu autor é João, o apóstolo do amor, o qual se identifica nesta epístola como o Ancião. No entanto, o reconhecimento da autoria de João foi questionada até o século IV, bem como a sua canonicidade. A tradição antiga é bastante forte em favor da autoria de João.

4. Data

Provavelmente foi escrita nos fins do primeiro século, entre os anos 80 a 100 dC,

5. Propósito da epístola

O conteúdo doutrinário desta segunda epístola de João determina o seu propósito e pouco difere da sua primeira epístola. Tem como tema a fidelidade cristã. Os propósitos da epístola são:

- Apontar o perigo do salvo menosprezar a humanidade de Jesus Cristo (v 7-8);
- Fortalecer os crentes no conhecimento de Cristo contra as insinuações dos ensinos gnósticos; e
- Ensinar a identificas os falsos mestres;

6. Estilo literário do autor

É um documento tipo carta dirigido a “Senhora eleita e seus filhos”, a qual pode ser interpretada como uma igreja local e seus membros ou simplesmente a uma viúva cristã de destaque.

Três são as características desta epístola. É o menor livro do NT. Tem semelhanças com I e III João, quanto a sua mensagem, vocabulário e o estilo simples de escrita. É um importante complemento à mensagem de III João como prevenção quanto a receber e ajudar obreiros estranhos ou desconhecidos.

7. Estrutura da epístola

A epístola possui onze versículos divididos em dois assuntos:

- Saudação – (1-3); e
- Exortações ao amor, à obediência, à vigilância, à recusa do erroz – (4-11).

8. Ensinos importantes

- Repudiar os falsos ensinos já denunciados na primeira epístola:
- Realçar a advertência sobre o perigo dos falsos mestres que negam a encaranção de Jesus Cristo; e que se afastam do evangelho;
- Que o amor cristão deve também incluir o discernimento entre a verdade e o erro, não dando apoio aos falsos mestres.

III João

2010-06-02T13:36:00.004-03:00

1. Nome

Deriva-se do nome de seu autor: João, o apóstolo do amor.

2. Posição do Cânon

Em nosso cânon é a quinta epistola das sete denominadas católicas ou universais. Encontra-se depois de II João e antes da epístola de Judas.

3. Autoria

Seu autor é João, o apóstolo do amor. No entanto, o reconhecimento da autoria de João foi questionada até o século IV, bem como a sua canonicidade. A tradição antiga é bastante forte em favor da autoria de João.

4. Data

Provavelmente foi escrita nos fins do primeiro século, entre os anos 80 a 100 dC,

5. Propósito da epístola

O propósito é sobre assuntos de ordem administrativas mas que não deixa de observar no seu esboço primário considerações sobre influências gnósticas. João escreveu para dar testemunho de Gaio pela sua fiel hospitalidade e ajuda prestada aos féis obreiros viajantes. A nota de destaque se relaciona com a advertência indireta a pessoa de Diótrefes que hostilizava os verdadeiros obreiros e ainda não aceitava a liderança do apóstolo João sobre ele em sua comunidade e também preparar caminho para sua próxima visita pessoal.

6. Estilo literário do autor

Carta simples dirigida a um líder local chamado Gaio. Duas características principais sobressaem nesta epístola:

- Dá noção de várias facetas importantes da história da igreja primitiva; e
- Tem semelhanças notáveis com a segunda epístola

7. Estrutura da epístola

A epístola possui quatorze versículos divididos em cinco blocos:

- Introdução – (1-4);
- Encorajamento aos que trabalham pela verdade – (5-8);
- Reprovação aos inimigos da verdade – (9-11);
- Em louvor do testemunho da verdade – ( 12); e
- Conclusão: As resultantes certezas da vida – (13-14).

8. Ensinos importantes

- Traçar uma linha divisória entre a falsidade e a verdade;
- Elogia a hospitalidade e o apoio aos fiés obreiros.

I João

2010-06-02T13:25:00.004-03:00

1. Nome

Deriva-se do nome de seu autor: João, o apóstolo do amor.

2. Posição do Cânon

Em nosso cânon é a quarta epistolo das sete denominadas católicas ou universais. Encontra-se depois de II Pedro e antes da segunda epístola de João.

3. Autoria

Seu autor é João, o apóstolo do amor. No entanto, o reconhecimento da autoria de João foi questionada até o século IV, bem como a sua canonicidade. A tradição antiga é bastante forte em favor da autoria de João.

4. Data

Provavelmente foi escrita nos fins do primeiro século, entre os anos 80 a 100 dC,

5. Propósito da epístola

Pode-se alinhar o conteúdo desta epístola observando os seguintes pontos:

- Mostrar a certeza que ele possuía a vida eterna (5:13):
- Esta certeza de vida eterna é identificada através dos verbos gregos “oida” e “ginosko”, traduzidos como “saber” e “conhecer”, respectivamente, os quais aparecem nada menos do que treze vezes nesta epístola (2:3); 5:29; 3:14; 16:19,24; 4:13, 16; 5:15,18-20);
- Outras expressões como retidão, luz e amor também são freqüentes nesta epístola. Expressões que determinam princípios para a vida dos seguidores de Cristo.

O conteúdo desta epístola determina em si o propósito com o qual esta foi escrita. Visava não somente recompor a fé dos discípulos de Senhor Jesus, o Deus Homem (1:1), mas também, contra-atacar os ensinos gnósticos.

6. Estilo literário do autor

João escreveu esta epístola como carta circular, enviando-a por um emissário pessoal, juntamente com suas saudações pessoais, onde o autor postula princípios sobre a retidão e o amor, bem como a cristologia.

7. Estrutura da epístola

A epístola possui cinco capítulos divididos em cinco blocos:

- Introdução – (1:1-4);
- A certeza obtida pelo caminhar na luz – (1:5-2:19);
- A certeza obtida pela permanência no amor – (3:1-7:21);
- A certeza mediante o exercício da fé – ( 5:1-12); e
- Conclusão: As resultantes certezas da vida – (5:13-21).

8. Ensinos importantes

- A obtenção da vida eterna, não através de argumentações teológicas, mas de provas baseadas na experiência pessoal;
- A certeza da vida eterna mediante o exercício da fé.

II Timóteo

2010-06-02T12:51:00.004-03:00

1. Nome

Deriva-se do destinatário da epístola, Timóteo, um discípulo de Paulo

2. Posição no Cânon

Em nosso Cânon é a segunda das três epístolas denominadas pastorais, assim chamadas por terem sido escritas a pastores e pelo fato de conterem instruções quanto ao governo da Igreja. Há evidências históricas que esta epístola foi escrita após Tito.

3. Autoria

A tradição cristã atribui a autoria desta carta ao apóstolo Paulo.

4. Data

Partindo do princípio que Paulo é o autor desta carta, II Timóteo foi escrita dentro do período de 67-68 dC., quando se deu o último aprisionamento do apóstolo e sua morte

5. Propósito da epístola

Paulo estava em Roma e solicita a Timóteo uma visita urgente levando com ele o jovem discípulo Marcos. Temendo que o discípulo não chegasse a tempo, deixa mais instruções para este líder da Igreja em Éfeso.

6. Estilo literário do autor

Esta carta é considerada como um testamento do apóstolo Paulo, em ele diz que, segundo seu coração, eram seus últimos dias na terra. Foi escrita com o objetivo de instruir seu discípulo a guardar a fé e perseverar em Cristo Jesus

7. Estrutura da epístola

São quatro capítulos divididos em quinze tópicos:

- Saudações – (1:1-2);
- Timóteo o ministro ideal – (1:3-7);
- Necessidades do ministro defender o verdadeiro evangelho – (1:8-14);
- Exemplo de outro quanto a lealdade a Paulo – (1:15-18);
- O ministro ideal é soldado de Cristo – (2:1-7);
- O significado verdadeiro da vida – (2:8-13);
- Relações do ministro e suas reações contra as heresias – (2:14-19);
- O caráter e o ministério de ensino do ministro ideal – (2:20-26);
- Advertências contra os hereges – (3:1-9);
- Paulo,exemplo de dedicação – (3:10-13);
- Relações do ministro para com as escrituras – (3:14-17);
- Com o ministro cumpre seu ministério – (4:1-5);
- Paulo modelo de ministro ideal – (4:6-8);
- Questões pessoais relativas a Paulo – (4:9-18);
- Saudações e exortações finais – (4:19-22);

8. Ensinos importantes

- A continuidade da obra;
- Orientação ao pastorado e a Igreja;

I Timóteo

2010-06-02T12:39:00.004-03:00

1. Nome

Deriva-se do destinatário da epístola, Timóteo, um discípulo de Paulo

2. Posição no Cânon

É a primeira das três epístolas denominadas pastorais, assim chamadas por terem sido escritas a pastores e pelo fato de conterem instruções quanto ao governa da Igreja. Nas versões da Bíblia em português situam-se entre as epístolas paulinas e a epístola a Filemon.

3. Autoria

Os pais da Igreja, tais como Clemente, Policarpo, Irineu, Tertuliano, Teófilo e ainda o Cânon Muratoriano admitem que esta epístola é de autoria dói apóstolo Paulo.

4. Data

Partindo do princípio que Paulo é o autor desta carta, I Timóteo foi escrita dentro do período de 62-28 dC.

5. Propósito da epístola

Os propósitos da epístola era o combate as heresias relacionadas a princípios gnósticos que admitem uma imensa linhagem de mediadores; a organização eclesiástica, onde é ressaltado o comportamento ético dos presbíteros; e, a piedade cristã.

6. Estilo literário do autor

Foi escrita com o objetivo de aconselhar e orientar os presbíteros às dificuldades emergentes no seio da igreja.

7. Estrutura da epístola

Tem seis capítulos divididos em dezesseis tópicos:

- Saudações – (1:1-2);
- Necessidades de refutar os falsos ensinamentos – (1:3-7);
- O uso apropriado da lei – ( 1:8-11);
- Paulo o ministro ideal e suas experiências – (1:12-17);
- A comissão de Timóteo – (1:18-20);
- A fé cristã é para todos – (2:1-7);
- A adoração pública e as mulheres – (2:8-15);
- Qualificações dos pastores – (3:1-7);
- A adoração pública e as mulheres – (4:1-5);
- Os adversários da Igreja – (4:1-5);
- O ministro ideal de Cristo – (4:6-10);
- O exemplo de um bom ministro – (4:11-16);
- A função do ministro quanto a grupos específicos – (5:1-2);
- As viúvas e a igreja – (5:3-16);
- Sustento e disciplina dos ministros – (5:17-25);
- Miscelâneas – (6:1-19);
- Exortações finais – (6:20-21).

8. Ensinos importantes

- Requisitos aos ministros;
- Comportamento para com as várias classes de cristãos.

Efésios

2010-06-01T21:30:00.004-03:00

1. O nome

Deriva-se dos destinatários da epístola, os cristãos da cidade de Éfeso.

2. Posição no Cânon

É a primeira das epístolas da prisão. No Canos Marcionista era denominada “aos Laodicenses” , pois Marcion admita que esta carta era a suposta “epístola perdida” referida em Cl 4:16.

3. Autoria

Nesta carta a autoria paulina é bem explícita (1.1; 3.1). Muitos temas e expressões que são comuns em suas cartas anteriores são encontradas com frequência em Efésios. As semelhanças verbais com Colossences são surpreendentes.

A confirmação da autoria desta carta é autenticada pelo Cânon Muratoriano, em 175 dC. Os pais da Igreja, Irineu, Clemente de Alexandria, Orígenes e o historiador Eusébio afirmam que a autoria desta carta é do apóstolo Paulo.

4. Data

Essa é uma das quatro cartas que o apóstolo escreveu enquanto estava na prisão em Roma (59-62 d.C.). Com exceção de Filipenses, as demais foram escritas na mesma ocasião e enviadas pelo mesmo mensageiro, Tíquico (Efésios 6.21; Colossenses 4.7-9; Filemom 10-12).

5. Propósitos

O Evangelho das Regiões Celestiais. É uma visão dos propósitos divinos para o Igreja de Cristo na face da terra de uma maneira deslumbrante. Diz respeito a tudo aquilo que Deus fez através do trabalho histórico da pessoa de Seu Filho, Jesus Cristo. A carta aos Efésios ressalta a Igreja como corpo de Cristo

6. Estilo literário do autor

Esta carta é um dos documentos do NT em que as mais significantes e profundas revelações são expostas, tanto em relação aos propósitos divinos par a com os remidos, como também em relação a Igreja. A linguagem e o estilo de Efésios são certamente diferentes em alguns aspectos quando comparadas com outras cartas de Paulo. Não há nesta carta questões reais de confrontação como é comum em suas outras epístolas.

7. Estrutura da epístola

Tem seis capítulos divididos em quatro tópicos principais:

- Os elevados propósitos de Deus quanto ao destino humano – (1:1-3:21);
- Conseqüências práticas dos elevadas propósitos de Deus – (4:1-6:24);
- Recomendação sobre o portados da epístola – (6:21-22); e
- Benção final – 6:23-24).

8. Ensinos importantes

- Ensina que somos parte da Família de Deus, o Pai. Que somos membros do Corpo de Cristo, o Filho e que somos templo ou habitação do Espírito Santo;
- Ensina a viver em unidade mesmo no meio de grande diversidade;
- Ensina a viver em pureza e amor no nosso dia a dia, nos submetendo uns aos outros, especialmente nas
- Exorta aos irmãos a se revestirem da armadura espiritual provida por Deus e combaterem contra as forças do mal que dominam o mundo;
- Orienta os crentes a enfrentar e vencer a batalha espiritual contra as hostes de Satanás;
- Ensina o enchimento do Espírito Santo dentro do contexto de santidade na vida cristã.

I Corintos

2010-06-01T21:20:00.002-03:00

1. Nome

Deriva-se do nome dos destinatários, os Cristãos da cidade de Corinto.

2. Posição no Cânon

Esta epístola desfruta de um conceito acentuado no Cânon dos livros sagrados desde os primórdios do cristianismo. Consta das primeiras coletâneas dos escritos Paulinos. É a quarta epístola na ordem dos escritos de Paulo, vindo logo após de Gálatas, I e II Tessalonicenses.

3. Autoria

“Paulo, chamado a ser apóstolo de Jesus Cristo, por vontade de Deus, e Sóstenes, o irmão’’ (1:1). Estes são os remetentes da carta. Provavelmente Paulo ditou e Sóstenes escreveu.

4. Data

Foi escrita por ocasião da visita de Paulo a Éfeso, durante sua terceira viagem missionária, em 55 dC., aproximadamente, e enviado por intermédio de Tito.

5. Propósito da epístola

Os erros doutrinários bem como a conduta moral que surgiram no seio da Igreja de Corinto estavam ameaçando a vida da comunidade cristã. Esta carta visava a correção desses erros, tais como a purificação da igreja, das facções espirituais e da imoralidade, foi a causa primordial da escrita da carta.

6. Estilo literário do autor

É um escrito clássico no gênero epistolar, que preserva o padrão da ética cristã. É uma explanação do pensamento do autor sobre várias situações concretas. É um escrito ocasional para ser passado de mão em mão.

7. Estrutura

Contém dezesseis capítulos com cinco divisões principais:

- Saudações e ação de graças – (1:1-9);
- Censura de vários abusos – (1:10-6:20);
- Resposta à carta que fora enviada a Paulo – (7:1-14:40);
- A ressurreição do corpo – (15:1-58); e
- Conclusão – (16:1-24).

8. Ensinos importantes

No referente a ensinos, a epístola trata de vários assuntos práticos

- Instruções sobre o uso dos dons espirituais;
- Ensino sobre a ressurreição dos mortos;
- Advertências sobre a imoralidade sexual e as relações sexuais ilícitas;
- A importância da celebração da ceia;
- Adverte sobre a participação em alimentos oferecidos aos ídolos;
- O comportamento nos serviços da Igreja.

A unção

2010-06-01T11:53:00.004-03:00

“... e ungiam muitos enfermos com óleo, e os curavam.”(Marcos 6:13)

Temos ouvido diversas expressões como: "estou na unção", "fui ungido", "ungi minha casa", etc. Esta prática da unção tem sido muito difundida em nossos dias, e muitos tem se utilizado da unção com óleos, que se dizem ser consagrados, e que propõem em si mesmos, bênçãos, curas, e até mesmo uma consagração especial do indivíduo a Deus. Vemos a separação dos que "estão na unção", e os que não estão. Segundo os que se utilizam desta prática, o costume é bíblico e está de acordo com os ensinamentos bíblicos. Mas o que a Bíblia diz sobre esse assunto?

Quando olhamos para o Antigo Testamento, vemos a prática da unção com óleos, como um costume entre o povo hebreu. Encontramos vários tipos de unção. Porém nos deteremos na unção feita para a consagração de coisas ou indivíduos. No Antigo Testamento, pessoas e coisas eram ungidas como significado de serem consagradas a Deus (Ex 30:22-33). Vemos a unção de objetos (Gn 28:18), A unção de reis (Jz 9:8; II Sm 2:4; I Rs 1:34), de sacerdotes (Ex 28:41), de profetas (I Rs 19:16). A unção era algo considerado importante, e o ritual não podia ser usado em uma ocasião comum. O povo tinha respeito pela cerimônia e por aquele ou aquilo que era ungido, sendo considerado santo, separado para Deus (Êx 30:22-33; II Rs 9:11-13). A unção era um ato determinado por Deus (I Sm 10;1), e era considerado um favor de Deus (Sl 23:5; 92:10), ou uma nomeação para uma função especial do propósito de Deus (Sl 105:15).

Na unção era determinada a capacitação para o serviço ou função a se desempenhar. Sempre estava ligada ao Espírito de Deus (I Sm 10:1-9; 16:13; Is 61:1; Zc 4:1-14). No Novo Testamento encontramos o enfraquecimento desta prática, limitando-se a unção a uso medicinal (Lucas 10:34) e de purificação (Jo 11:55-12:7). Apenas em um texto isolado de Tg 5:14, a unção com óleo representa ou simboliza a presença de Deus no ambiente. Vemos porém que o uso da palavra "ungir" no grego é representada pelo termo "aleípho" que quer dizer friccionar, esfregar. O que Tiago quer dizer é: “Use o óleo como remédio e ore para que Deus, que está presente, abençoe com a cura”. O próprio Tiago afirma no v. 15, que a "oração do justo salvará o doente", delegando a cura à oração e não ao óleo.

Vemos contudo, que no N.T., o Espírito Santo de Deus é quem unge os indivíduos, separando-os para obra do ministério. Paulo afirma que quem nos ungiu foi Deus por intermédio do seu Espírito (II Co 1:21) e que recebemos a unção no dia em que cremos em Jesus (Ef 1:13). Em João 14.17, esse mesmo Espírito, que nos ungiu, estará conosco para sempre. Todos os crentes são sacerdotes, mediante a unção do Espírito Santo (I Pe 2:9). João afirma que nós temos "a unção que vem do Santo" (I Jo 2:20). No evangelho de Marcos, Jesus é reconhecido como o Santo de Deus (Marcos 1:24). João afirma que o Espírito é a unção (I Jo 1:27), e que ele nos ensinaria a distinguir entre o erro e a verdade (Jo 16:13).

Concluímos, pois, que essa prática da unção com óleo, pode até ser relacionada com textos bíblicos do Antigo Testamento, porém nada tem a ver com o conteúdo doutrinário do Novo Testamento, quando vemos que cada crente é ungido pelo Espírito Santo de Deus, e se torna santo, separado, para a sua obra .

Gálatas

2010-06-01T11:09:00.003-03:00

1. Nome

O nome deriva-se do destinatário da epístola, os cristãos da região da Galácia.

2. Posição no Cânon

A epístola aos Gálatas ocupa a quarta posição dos escritos clássicos de Paulo, porém, cabe salientar que a epístola foi a primeira das quatro a ser escrita. As outras três seriam Romanos, I e II Coríntios.

3. Autoria

Já no primeiro versículo da carta o autor se identifica como sendo Paulo, apóstolo., e ainda apresenta um pequeno esboço de sua biografia nos textos 1:11 e 2:14, o qual se harmoniza com Atos 7:58 e 15:30.

4. Data

A data mais provável seria entre os anos 49-50 dC por ocasião de sua primeira viagem missionária.

5. Propósito da epístola

Em Gálatas está a ênfase de que o crente é salvo pela fé, pois o homem não é justificado pelas obras da lei, e sim, mediante a fé em Cristo Jesus, porque o justo viverá pela fé. Paulo visava frontalmente aos legalistas judaizantes que queriam que os crentes se fizessem judeus para serem salvos e como Paulo apresentava o evangelho destituído de toda a roupagem mosaica, eles o tinham como impostor e herege. Paulo era totalmente contrário aos costumes mosaicos, tendo enfrentado até o próprio Pedro por causa disto.

6. Estilo,literário do autor

Paulo escreveu esta carta de seu próprio punho. E dá um esboço de todo e qualquer compromisso com a lei mosaica. É considerada como a “Carta Magna da Liberdade Cristã”. Visava, em principio, combater o legalismo introduzido no seio da Igreja da Galácia pelos judaizantes.

7. Estrutura da epístola

São seis capítulos divididos em quatro assuntos principais:

- Introdução – ( 1:1-9);
- A autoridade de Paulo e a autenticidade de sua mensagem – (1:1-2:21);
- O caminho da salvação –(3:1-4:31); e
- O caminho da liberdade - )5:1-6:10).

8. Ensinos importantes

- A mensagem da salvação em cristo, de graça, mediante a fé;
- A recomendação de que nenhum ensino estranho, venha de onde vier, entre na igreja.

Tito

2010-06-01T11:05:00.005-03:00

1. Nome

Deriva-se do destinatário da epístola, Tito, pagão de origem, era discípulo de Paulo, do qual recebeu missões particulares, tendo-as executado fielmente.

2. Posição no Cânon

Em nosso Cânon é a terceira das três epístolas denominadas pastorais, assim chamadas por terem sido escritas a pastores.

3. Autoria

A tradição cristã atribui a autoria desta carta ao apóstolo Paulo, tendo em vista que Tito era um intimo colaborador seu durante a evangelização de Creta.

4. Data

Partindo do princípio que Paulo é o autor desta carta, Tito foi escrita dentro do período de 67-68 dC., quando se deu o último aprisionamento do apóstolo e sua morte

5. Propósito da epístola

É assegurar que homens capacitados ocupassem as funções de pastores. Como Tito estava encontrando dificuldades para organizar igrejas, Paulo escreve-lhe fornecendo instruções úteis para superar suas dificuldades.

6. Estilo literário do autor

Aconselhamentos, orientação e Instruções pastorais

7. Estrutura da epístola

São três capítulos divididos em oito tópicos:

- Saudações – (1:1-4);
- Qualificações dos anciãos – (1:5-8);
- Dever dos supervisores em combater os falsos ensinos – (1:9-16);
- Deveres dos supervisores quanto as suas congregações – (2:1-10);
- Conduta dos supervisores em face a volta de Cristo – (2:11-15);
- A conduta cristã ideal em relação ao mundo – (3:1-7);
- A conduta cristã deve ser demonstrada nas obras – (3:8-11);
- Instruções e saudações finais – (3:12-15).

8. Ensinos importantes

- A continuidade da obra;
- Orientação ao pastorado e a Igreja;
- Ensino dos féis segundo o nível de cada um;
- Escolha dos ministros.

Romanos

2010-06-01T10:59:00.003-03:00

1. Nome

Os destinatários da carta são os cristãos que estão em Roma.

2. Posição no Cânon

O mais antigo esboço do Cânon Neotestamentário consiste numa coleção de dez epístolas Paulinas, conforme eram aceitas por Marcion, um herege dos anos 150 dC, na seguinte ordem: Gálatas, I e II Coríntios, Romanos, I e II Tessalonicenses, Efésios, Colossenses, Filemon e Filipenses e uma outra forma mutilada do evangelho de Lucas.

O Cânon Muratoriano de 175 dC. Apresentava uma ordem diferente, mas também incluía a carta aos Romanos que vinha em penúltimo lugar.

3. Autoria

Conforme declarações dos pais da Igreja, Clemente Romano, Irineu e o bispo Policarpo de Esmirna, reconhecem que o autor desta carta é o apóstolo Paulo.

4. Data

É provável que esta carta tenha sido escrita durante a sua terceira viagem a Corinto, onde certamente tomou conhecimento das dificuldades daquela comunidade cristã na cidade de Roma. A data mais provável em que Paulo escreveu a epístola aos Romanos, situa-se entre os anos 55-56 dC;

5. Propósitos da carta

Os argumentos de Paulo sobre a justificação pela fé, principalmente nos primeiros cinco capítulos, são de natureza apologética e visava os judaizantes que procuravam perturbar a ordem da igreja em Roma.

6. Estilo literário do autor

É a espinha dorsal da teologia do NT. Não só expressa a teologia paulina como determina o pensamento teológico da Igreja Cristã. Esta carta tem dois pilares fundamentais do pensamento paulino; A natureza fundamental da obra de Cristo; e, a base e a posição do homem diante de seu criador.

7. Estrutura da epístola

Possui dezesseis capítulos divididos em cinco tópicos principais:

- Introdução e tema – (1;1-17);
- Necessidade do evangelho – (1:1-3:20);
- Argumentações sobre a justificação – (2:21-8:39);
- Resposta a segunda objeção que a justificação anula as promessas de Deus –( 9:1-11:36)
- Exortações práticas – (12:1-16:27).

8. Ensinos importantes

- É uma epístola de carater doutrinário;
- Dá ênfase ao arrependimento e a fé;
- Uma breve declaração do plano da salvação;
- Justificação pela fé, a qual produz santificação;
- Responsabilidade social;
- Eleição soberana de Deus;
- Esperança da salvação.

Tiago

2010-06-01T10:56:00.005-03:00

1. Nome

A epístola leva o nome de seu autor: Tiago, irmão do Senhor.

2. Posição no Cânon

É a primeira das sete epístolas católicas ou universais. Vem antes de I Pedro e depois de Hebreus.

3. Autoria

A dificuldade sobre a autoria desta epístola é que existem vários Tiagos relacionados no NT:

- Tiago, irmão do Senhor – (At 12:17 e 15:13; Gl 1:19);
- Tiago, filho de Zebedeu, decapitado por Herodes Agripa I, em 44 dC – (At 12:2);
- Tiago, filho de Alfeu, um dos doze – (MT 10:13; Mc 3:18; Lc 8:15; At 1:13);
- Tiago, o menor – (Mc 15:40; MT 27:56; Lc 24:10); e
- Tiago, irmão de Judas (Jd 1).

Tiago, meio irmão de Jesus e dirigente da igreja de Jerusalém é geralmente tido como o autor desta epístola. Seu discurso no Concílio de Jerusalém (At 15:13-21), bem como as descrições dele em outras partes do NT o indicam como o provável autor da epístola que leva o seu nome (cf. At 12:17; 21:18; Gl 1:19; 2:9, 12; I Co 15:7).

4. Data

É provável que Tiago tenha escrito esta epístola durante a década de 40 dC, mais precisamente no ano 48 dC. Os que crêem que foi outro Tiago o autor estimam a data da composição da carta nos anos 70-90 dC., mas o historiador Flávio Josefo escreveu que Tiago, irmão de Jesus, foi martirizado em Jerusalém, em 62 dC.

5. Propósitos da epístola

Os propósitos não são essencialmente teológicos. Os pensamentos são de ordem ético-cristã, tais como o mundanismo, a riqueza e seus excessos. Tem como meta três propósitos: Encorajar os crentes judeus que enfrentavam várias provações, que punham sua fé à prova; corrigir crenças errôneas a respeito da natureza da fé salvífica; e, exortar e instruir os leitores concernentes ao resultado prático da sua fé na vida de retidão e nas boas obras.

6. Estilo literário do autor

É um documento em que algumas idéias judaico-cristãs são expressas o que facilita a compreensão da mensagem da epístola. Os temas não se relacionam entre si e não há uma ordem lógica dos pensamentos. Foi escrita para uma comunidade maior que uma igreja local. É provável que tenha sido o primeiro livro do NT a ser escrito.

7. Estrutura do Livro

Tem cinco capítulos onde encontra-se um esboço com vinte e três itens:
- Saudação – (1:1)
- O teste da fé – ( 1:2-4);
- Deus responde à oração e dá sabedoria – (1:5-8);
- A futilidade das riquezas – (1:9-11);
- Promessa aos vencedores – (1:12);
- A tentação ao mal não vem de Deus – (1:13-15);
- Todas as coisas boas procedem de Deus – (1:16-18);
- Contra a ira e ao mau pensamento – (1:19-21);
- O “fazer” adicionado ao “ouvir” – (1:22-25);
- O abuso da língua – ( 1:26);
- Definição da verdadeira religião – (1:27);
- Contra o respeito humano – (2:1-13);
- Fé e obras. Opostas e unidas – (2:14-26);
- Os males da língua – (3:1-12);
- A sabedoria mundana – (3:13-18);
- Reprimenda contra os desejos mundanos – (4:1-10);
- Mais males da língua – (4:11-12);
- Confiança na providência – (4:13-16);
- O pecado da omissão – (4:17);
- Desgraça espiritual dos ricos – 5:1-16);
- A parousia e a paciência cristã – (5:7-11);
- Contra os juramentos – (5:12); e
- Conduta na tristeza e na alegria – (5:13).

8. Ensinos importantes

- Ensina os crentes a serem praticantes da Palavra e não apenas ouvintes;
- Adverte contra a pecaminosidade de uma língua indomável;
- Adverte contra a riqueza egocêntrica, a vida presunçosa,, a sabedoria carnal;
- Exorta à paciência, à oração e a restauração dos desviados;
- Destaca o relacionamento entre a verdadeira fé e a vida piedosa, pelo amor ao próximo;
- Aconselha a manter a língua sob rígido controle;
- Ensina a buscar sabedoria em Deus;
- Ensina a tratar com firmeza e justiça as desigualdades sociais;
- Adverte quanto à resistência as tentações; e
- Suportar com alegria as provações e tirar proveito delas.

Hebreus

2010-06-01T10:50:00.004-03:00

1. Nome

É o nome dos destinatários da epístola, os cristãos judeus da dispersão.

2. Posição no Cânon

O livro de Hebreus é a primeira epístola depois das epístolas Paulinas, isto por se achar na antiguidade que ela pertencia a Paulo. Encontra-se nas versões em português antes das epístolas universais e após Filemon.

3. Autoria

O escritor não se identifica no título original, nem através do livro, embora fosse bem conhecido dos seus leitores (13:18-24). Sua tendência literária se distancia dos demais escritores do NT. A opinião de que Paulo tenha sido seu autor, não tinha aceitação até o século V. Orígenes, ao citar o livro, falava como se fosse de Paulo, mas, ao dar sua opinião dizia que “só Deus sabe quem escreveu esta epístola”. Têm sido citados outros nomes como possíveis autores, entre eles, Barnabé, Apolo e Lucas. Clemente Romano acreditava que Paulo escrevera em hebraico e Lucas traduzira o texto para o grego. Ultimamente, no século XIX, Silvano apareceu como o mais novo e provável autor desta carta.

4. Data

“A epístola foi escrita já na segunda geração de cristãos (2:1-4); e decorrido um intervalo considerável de tempo, após a conversão dos destinatários (5:12); haviam já esquecidos dos dias passados (10:32); e os seus dirigentes tinham morrido (13;7); Timóteo tinha estado na prisão (13:23); mas continuava vivo e havia sido posto em liberdade; as alusões ao sacerdócio implicavam que o Templo estava em pé; a perseguição era eminente (10:32-36 e 12:4)”. Baseado nestes dados o livro teria sido escrito em meados dos anos 60-70 dC.

5. Propósitos do livro

O livro foi escrito para os cristãos judeus que estavam sob perseguição. O escritor procura fortalecê-los na fé em Cristo, demonstrando a superioridade e finalidade da revelação e redenção de Deus em Cristo Jesus. Adverte o livro, para que os cristãos não voltem às formas do culto antigo e mantenham-se firmes na confissão de Cristo até o fim.

6. Estilo literário do autor

No NT é único na sua composição. O livro “começa como um tratado, desenvolve-se como um sermão e termina como uma carta” (Orígenes). É o texto mais refinado do NT, com um grego do estilo clássico. É o único livro do NT que desenvolve o conceito do ministério sumo sacerdotal de Jesus. A palavra chave no livro é “melhor”. Em Cristo temos: uma melhor revelação (1:1-4); uma melhor esperança (7:19); um melhor sacerdócio (7:20); um melhor concerto (8:6); uma melhor promessa (8:6); um melhor sacrifício (9:23); Uma melhor possessão (10:34); um melhor país (11:16); uma melhor ressurreição (11:35).

7. Estrutura do livro

Possui treze capítulos divididos em quatro partes:

- A revelação de Deus no Filho – 91:1-2a);
- Natureza e perfeição do filho – (1:2b-10:18);
- A revelação de Cristo é completa – (10:19-12:32);
- Exortações, saudações pessoais e conclusão – (13:9-24).

8. Ensinos importantes

- Ensina sobre a superioridade do sacerdócio de Cristo;
- Ensina que Cristo ofereceu de uma vez por todas sua própria pessoa sem pecados como o sacrifício perfeito
- Adverte sobre as conseqüências do abandono da fé ou do endurecimento do coração pela incredulidade;
- Admoesta à perseveração na salvação, na fé, no sofrimento e na santidade.

Filemon

2010-06-01T10:45:00.004-03:00

1. Nome

O nome deriva-se do destinatário da epístola, Filemon, um cristão rico e dono de escravos, que tinha se convertido sob o ministério de Paulo (v 10), que morava na cidade de Colossos e que a igreja desta localidade reunia-se em sua casa.

2. Posição no Cânon

A epístola encontra-se em nosso Cânon depois das pastorais e antes das chamadas cartas universais.

3. Autoria

Seu estilo e seu vocabulário relacionam-se com os escritos de Romanos, Coríntios, Gálatas e Filipenses. Há evidência interna nos versos 1,9 e 19 onde o nome do autor é mencionado. As evidências externas de que Paulo escreveu esta carta é confirmada pelo Cânon Muratoriano e ainda é citada por Orígenes e Eusébio.

4. Data

Paulo escreveu esta carta durante sua prisão romana, entre os anos 59- 61 dC., no mesmo período que escreveu as cartas aos Efésios e aos Colossenses.

5. Propósitos da epístola

Onésimo, escravo de Filemon, fugira como tudo indica com alguns pertences de seu senhor e fora para Roma onde entrou em contato com Paulo, vindo a converter-se ao Evangelho de Cristo. Reconhecendo sua condição, dispõe-se a submeter-se a seu senhor. Assim volta levando uma carta de Paulo solicitando a Filemon que Onésimo fosse recebido e perdoado e tratado como irmão em Cristo.

O propósito seria uma verdadeira reconciliação cristã entre o proprietário de escravos lesado e o escravo perdoado. Embora as punições, na época, fossem severas, Paulo, com delicadeza, mas com urgência, intercedeu por Onésimo expressando total confiança na fé e amor de Filemon.

6. Estilo literário do autor

Carta de cunho não teológico,em que a ética aparece indiretamente, sendo de abordagem pessoal. É a mais breve carta de Paulo e uma dos sete escritos produzidos em prisão.

7. Estrutura do livro

Um só capítulo com vinte e cinco versículos:

- Saudação – (1-3);
- Ação de graça com base na qualidade cristã de Filemon – (4-7);
- Pedido em favor de Onésimo – (8-11);
- Saudações da parte de amigos de Paulo – (23-24)
- Benção – (25).

8. Ensinos importantes

- Ensina o amor através do perdão recíproco;
- Que o amor fraternal exige graça e misericórdia práticas.

Judas

2010-05-30T23:26:00.005-03:00

1. Nome

Deriva-se do nome do autor da epístola: Judas, irmão de Tiago.

2. Posição no Cânon

Esta é a epístola conhecida em nosso cânon como católica, que envolve um total de sete epístolas. É a sétima das epístolas e localiza-se antes do livro de Apocalipse;

3. Autoria

O autor se identifica no primeiro versículo como sendo irmão de Tiago. Tudo indica que Judas se refere ao líder da igreja em Jerusalém (At 15:12-13 e Gl 1:18-19), e irmão do Senhor (Mt 13:55 e Mc 6:3).

4. Data

É incerta a data da composição. Se aceita que foi escrita pelo irmão do Senhor, pode-se ser, a data, colocada entre 70 e 80 dC.

5. Propósito da epístola

Advertir a igreja de Deus acerca dos falsos profetas inseridos em seu meio.

6. Estilo literário do autor

Parece ser um ensaio literário em forma de carta. Com um conteúdo simples com citações apócrifas. A carta apresenta cabeçalho mas não tem final. É um escrito didático com exortações a seus leitores.

7. Estrutura da epístola

Um texto composto de vinte e cinco versículos:

- Introdução - Saudação – (1-2);
- I Falsos mestres na igreja – (3-4);
- II Caráter ímpio e julgamento futuro dos falsos mestres – (5-16);
- III Resistência aos falsos mestres – (17-23); e
- Conclusão – (24-25).

8. Ensinos importantes

- Oposição aos falsos mestres e seus ensinos;
- Que a fé revelada precisa ser conservada; e
- Que Deus é capaz de impedir os seus de serem levados pelos ensinos heréticos.

I Pedro

2010-05-30T23:17:00.004-03:00

1. Nome

O nome deriva-se do seu autor: Simão Pedro, chamado Cefas.

2. Posição no Cânon

Em nosso Cânon esta é a segunda epístola das sete denominadas católicas ou universais.

3. Autoria

Há evidências internas que determinam a autoria de Pedro, como por exemplo, a sua identificação já no primeiro versículo (1:1). Alguns levantam dúvidas quanto da autoria de Pedro tendo em vista o grego empregado na epístola era muito elevado para um simples pescador, o qual não teria capacidade suficiente para desenvolvê-lo. Contudo, deve-se levar em conta a atuação de um amanuense que transcreveu a narrativa de Pedro dando os devidos ajustes escriturísticos. O próprio apóstolo testifica que escreveu sua primeira carta com a ajuda de Silvano, como seu escriba (5:2)

4. Data

Pedro escreveu sua epístola provavelmente entre os anos 80 e 63 dC, certamente antes da perseguição durante o reinado de Nero em 64 dC.

5. Propósitos do livro

O propósito preeminente do apóstolo diz respeito a submissão e a sofrer na retidão, por amor a Cristo, pois a Igreja vivia à sombra de uma eminente perseguição e o sofrimento é o tema em destaque neste livro.

Para melhor compreensão de seu conteúdo e propósito esta epístola pode ser dividia em três partes: A chamada para a Salvação (1:3-3:10); A vida ética do cristão (2:11-3:22); e, Disciplina cristã(4:1-5:14).

6. Estilo literário do autor

O grego fluente de Silvano e seu estilo literário aparecem na epístola em contradição ao grego menos esmerado que aparece na segunda epístola de Pedro. É provável que tenha sido escrita pelo amanuense Silvano que conhecia muito bem o idioma grego. O tom e o conteúdo da epístola combinam com o temperamento de Simão Pedro, conforme relatos de outros livros do NT.

7. Estrutura do livro

São cinco capítulos divididos em sete assuntos:

- Introdução
- O caráter da Salvação: preservação – (1:3-12);
- As prerrogativas da Salvação – (1:13-2:10);
- O comportamento dos salvos – (2:11-3:7);
- A confiança dos salvos – (3:13-4:11);
- O conselho dos salvos –(4:12-5:11); e
- Saudações finais – (5:12-14).

8. Ensinos importantes

- Instruções sobre o comportamento do cristão ante as perseguições;
- Ensina que o crente deve viver uma vida santa;
- Ressalta os temas conexos da salvação, da esperança, do amor, da fé, da santidade, da humildade, do temor a Deus, da obediência e da submissão.

Apocalipse

2010-05-29T18:14:00.004-03:00

1. Nome

O nome deriva-se do tema do livro: Revelação de Jesus Cristo. Apocalipse, do grego “apokalypsis”. No latim o mesmo sentido que “revelatio”, que significa “revelar, por a descoberto ou tirar o véu”.

2. Posição no Cânon

O Sínodo de Laodicéia em 380 dC não incluía o livro do Apocalipse em seu cânon. As constituições apostólicas, nos fins do século IV, não incluíram o apocalipse de João. A Escola de Antioquia, em 207 dC, também omitia o livro como canônico. Somente no séxulo XII dC é que veio fazer parte do cânon armênio e no século XIII sua canonicidade já era conhecida.

O apocalipse, conhecido como o de João, teve inicialmente sua circulação limitada à Ásia Menor, região a qual fora dirigida inicialmente. No entanto, o seu reconhecimento mais amplo se deu a partir do século II dC. A mais antiga referência sobre o livro de Apocalipse é atribuído a Justino Mártir, em 135 dC. Os conhecidos pais da Igreja Clemente de Roma, Inácio e Barnabé, não fizeram menção do Apocalipse. Eusébio, em sua história eclesiástica, mostra que Irineu, nos fins do século II, em Lyon, na Gália, sustentava a autoria apostólica de todos os escritos joaninos. O Cânon muratoriano, cerca de 175 dC, inclui em sua relação o Livro de Apocalipse como tendo autoridade apostólica.

3. Autoria

Duas posições são tomadas pelos eruditos quanto aos escritos joaninos. O quarto evangelho, as três epístolas de João e o livro do Apocalipse: A primeira posição é a favor de um único autor para os cinco livros; a segunda é que cada um dos livros foi escrito por um autor diferente. Entretanto, a tradição assegura que os termos usados nos livros procedem da palavra do apóstolo João e lhe confirma a autoria.

4. Data

Conforme a introdução do livro, este foi escrito num período de perseguições contra a Igreja de Cristo. Pode ter sido sob o domínio do imperador romano Nero, em 54-68 dC ou em 96 dC, sob o domínio do imperador Domiciano. A data mais aceitas pelos eruditos e pela tradição cristã é a do ano 96 dC.

5. Propósito do livro

Baseia-se nas palavras de Cristo acerca das coisas futuras (Mt 24; Mc 13; Lc 21), ou seja, é uma explicação detalhada destas citações. O livro contém abundantes expressões usadas por Jesus derivadas dos livros proféticos de Ezequiel e Daniel.

6. Estilo literário do autor

É literatura apocalíptica e escatológica. Trata de acontecimentos futuros, em que o mundo passará por momentos angustiosos. É recheado de verdades místicas e simbólicas. É muito usado o dualismo: Deus e Satanás, anjos e demônios.

7. Estrutura do livro

Tem vinte e dois capítulos divididos em quatorze partes:

- Introdução – (1:1-3);
- Saudação – (1:4-8);
- Origem do Apocalipse – (1:9-20);
- Cartas às Igrejas – (2-3);
- Visão introdutória dos selos – (4:1-5:14);
- Visão dos sete sêlos – (6:1-8);
- Julgamento das sete trombetas – (8:7-11:19);
- Sete visões da queda de Babilônia – (17:1-19:10);
- Sete visões da queda de Satanás e o fim de seu reinado – (19:11-21:8);
- Jerusalém celestial – capital da nova criação – (21:9-22:5); e
- Epílogo: Cristo voltará em breve – (22:6-21).

8. Ensinos importantes

- Lições morais e espirituais por meio de simbolismos;
- Dá a ideia escatológica e profética;
- Mostra como será o estabelecimento do reino de Deus e a esperança do crente quanto ao futuro; e
- Advertências e admoestações à Igreja.

Cântico dos Cânticos

2010-05-28T22:43:00.004-03:00

O Cântico dos Cânticos é talvez um dos mais mal compreendidos e não falta quem queira negar-lhe o seu lugar nas Escrituras Sagradas. Entretanto os judeus o consideravam canônico sem nenhuma dúvida. Os judeus o cantavam no oitavo dia da Páscoa. É um livro poético, ético e didático e ensina o respeito do amor conjugal.

1. O nome

O nome em hebraico é ”Shir Hashshirim”, que significa “Cânticos dos cânticos”, tirado do primeiro versículo e acrescenta “que é de Salomão”. O nome, então, é “Cântico dos cânticos que é de Salomão”. O nome “Cantares” vem da Vulgata. Em português é Cantares ou Cântico dos Cânticos.

2. Posição no Canôn

É o primeiro dos livros Megiloth. Encontra-se depois de Eclesiastes e antes de Isaías.

3. Autoria

Há diversas opiniões sobre a autoria. Pode ter sido um autor do reino do norte logo após Salomão; um autor pós-exílio; e, Salomão.

Os argumentos para tirar a autoria salomônica são baseados na linguagem do livro. A tradição, desde os tempos dos hebreus, atribui a autoria a Salomão. O Talmud e outros escritos atribuem a autoria a Salomão (cf I RS 4:32).

4. Data

Cerca de 975 a 922 aC., provavelmente na primeira metade do reinado de Salomão em decorrência de sua autoria.

5. Propósito do livro

É, literalmente, uma canção de amor. O poema se propõe a louvar a fidelidade do amor do marido para a esposa. Cujo propósito é mostrar que o amor entre o casal deve ser de fidelidade e isso é digno de um lugar nas Escrituras.

Como um tipo é usado para descrever o amor de Deus para com Israel ou de Cristo para com a Igreja.

6. Estilo literário do autor

Tem a estrutura de um pequeno poema entre o lírico e o dramático. É um cântico de amor. Sua elegância literária está entre as mais preciosas páginas da pura poesia hebraica.

Fosse ou não a intenção do autor, o livro pode ser considerado uma alegoria ou tipo

7. Estrutura do livro

Tem oito capítulos divididos em seis cenas:

- Nos jardins de Salomão – o amor da esposa pelo esposo – (1:1-2:7);
- A Sulamita só busca o esposo – vai crescendo o amor;o amado é louvado – (2:8-3:5);
- As núpcias – há o cortejo nupcial de amor mútuo – (3:6-5:1);
- A amada no palácio – a esposa conta um sonho ao coro que responde. Depois elogia o esposo – (5:2-6:9);
- A beleza da esposa – cenas de devoção mútua – (6:10-8:4); e
- A beleza do amor – (8:5-14).

8. Ensinos importantes

- Ensina o respeito do amor conjugal; e
- É uma alegoria do amor de Cristo e da Igreja.

Eclesiástes

2010-05-28T20:53:00.008-03:00

1. O nome

“Qoheleth” é a palavra hebraica que dá nome a este livro e significa “Pregador”. Vem de outra palavra que tem o significado de “Assembleia”. Qohelet seria alguém que reúne ou fala a uma assembleia.Na LXX o nome é “Ekklesiastes”. Jerônimo deu ao livro o nome de “Concionator” que significa “aquele que reúne uma assembleia”

2. Posição no Cânon

É o quarto dos cincos “Megilloth”. Vem depois de Rute e antes de Ester. Nas versões em português vem após Provérbios.

3. Autoria

Embora alguns eruditos não aceitem, a tradição cristã atribui a autoria a Salomão. O livro expressa as conclusões do grande rei de Israel, depois de seu afastamento de Deus e retorno em arrependimento, onde muitos vieram a ouvi-lo, daí o nome de pregador. Em 1:1 diz que “ele era filho de Davi e foi rei em Jerusalém; em 1:16 diz qu sobrepujou os que vieram antes dele; e, em 2:8 diz que teve muitas concubinas. Logo, quem foi o maior rei de Israel em glória e sabedoria? Salomão.

4. Data

Se o autor foi Salomão a data seria de 950 a 933 aC.

5. Propósito do livro

O livro descreve experiências erradas para não serem imitadas. O autor tem a intenção de mostrar a inutilidade do que se faz debaixo do sol como um fim em si mesmo.

6. Estilo literário do autor

É matizado de leve melancolia e profunda compaixão pelos sofrimentos humanos. Sua linguagem e estilo distinguem-se dos demais livros do AT pelos vocábulos e suas construções. O gênero literário é do tipo discurso, um sermão feito ao povo israelita. Pode, também, ser incluído no gênero de filosofia fragmentária.

7. Estrutura do livro

São doze capítulos divididos em seis partes principais:

- Prólogo e proposição – (1:1-3);
- O problema da vaidade proposto em detalhes – (1:4-2:26);
- Conclusões a que chegou o pregador pela experiência –(2:1-26);
- Conclusões do pregador pela observação – (3:1-6:12);
- Fala à sabedoria – (7:1-12:12); e
- Conclusão – (12:13-14)

8. Ensinos importantes

- Ensina que, apesar da vaidade das coisas terrenas, o homem não vive debaixo do sol sem algumas coisas como: comer, beber; as obrigações com o trabalho; o poder de escolha; da esposa prudente; dos dons de Deus.
- Ensina que a sabedoria é o temor a Deus e a guarda de seus mandamentos

Provérbios

2010-05-28T19:43:00.004-03:00

1. O nome

É derivado da primeira palavra do título hebraico “Mishley”, o singular da palavra é “Mashal”, que significa “comparação, medida, ilustração, composição”. O nome é “Provérbios de Salomão, filho de Davi, Rei de Israel” (1:1). Na LXX o nome é “Paroimiae Salomontos” (Provérbios ou Parábolas de Salomão) e a Vulgata traz o nome de “Líber Proverbiorum” (O livro de Provérbios).

2. Posição no Cânon

No hebraico o livro de Provérbios vem depois do livro dos Salmos. Na LXX e na Vulgata aparece na mesma posição das versões em português.

3. Autoria

Salomão é um dos três autores mencionados no livro e o mais importante. Os outros são Agur e o rei Lemuel. Aparece, ainda, o que é chamado de “Palavras dos Sábios” que é uma parte considerável do livro. Salomão é de fato autor de três mil provérbios (I RS 4:32), dos quais muitos não estão neste livro. O livro menciona outros redatores que são “Os homens de Ezequias” (25:1).

4. Data

A data acompanha a autoria e é antes dos anos 700 aC.

5. Propósito

O livro, em 1:1-16, declara um propósito que abrange toda a coleção, o qual é conhecer a sabedoria (1:2), receber a sabedoria (1:3) e oferecer a sabedoria (1:4-6). No livro há ensinos para pessoas de todas as idades e classes sociais. É um livro que tem uma base religiosa muito grande, embora ensine sobre assuntos de moral. A moralidade do livro se baseia no espiritual. É um livro de sabedoria prática baseado na fé.

6. Estrutura do livro

Possui trinta e um capítulos divididos em sete partes;

- Exaltação da sabedoria – (1-9);
- Provérbios de Salomão – (10:1-22:16);
- As palavras dos Sábios – (22:17-24:22);
- Outros provérbios dos Sábios – (24);
- Outros provérbios de Salomão – (25-29);
- As palavras de Agur – (20); e
- As palavras do rei Lemuel – (31:10-31).

7. Estilo literário dos autores

É uma coleção de provérbios soltos com alguns arranjos por assuntos. Não há uma relação íntima entre as unidades ou blocos de provérbios de um determinado assunto. Sua linha de pensamento de dupla estrutura. É muito usado o paralelismo. São ditos populares e artísticos, poemas didáticos, admoestações e canções satíricas.

8. Ensinos principais

- A verdadeira sabedoria começa no temor ao Senhor;
- A sabedoria que é o alvo principal;
- O insensato, escarnecedor e o preguiçoso são relacionados como errados por falta de temor a Deus;
- A sabedoria está a disposição de todos; Cristo é a sabedoria de Deus (I Co 1:30).

O livro dos Salmos

2010-05-28T18:05:00.005-03:00

O livro dos Salmos é o maior, o mais central e o mais lido da Bíblia. É, ainda, o mais importante dos hagiógrafos. A palavra “Salmos” é usada como designação dos livros poéticos em Lc 24:44. Não se nomeia os Salmos por capítulos e sim por Salmo, cada Salmo é uma unidade distinta, devendo ser identificado por seu número. Cada um dos cento e cinqüenta salmos deve ser estudado no seu contexto histórico próprio para que possa ser entendido.

1. O Nome

Em hebraico o nome é ”Sefer Tehilin”, que significa “livro dos louvores”. O nome “Salmos” vem da língua grega “Psalmos”. O nome aparece na versão LXX como “Biblos Psalmon” (livro dos Salmos). No NT a palavra “Psalmon” aparece em Lc 24:42 e At 1:20. Os manuscritos gregos de um modo geral trazem o título “Psalmoi”, mas alguns os denominam “Psalterion” (saltério) que quer dizer “coleção de cânticos”. Na Vulgata o livro assume o nome de “Líber Psalmorum”.

2. Posição no Cânon

É o décimo nono livro do Cânon, sendo para os judeus o primeiro dos hagiógrafos, nesta ordem: Salmos, Provérbios, Jô, Cânticos, Rute, Lamentações, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crônicas.

3. Autoria

São diversos os autores dos Salmos, embora sejam conhecidos como Salmos de Davi. A primeira pessoa a escrever um Salmo foi Moisés, em 1450 aC, os autores são:

- Davi – 74 salmos atribuídos a ele: 3 a 9, 11 a 32, 34 a 41, 51 a 65, 68 a 70, 86, 101, 103, 108 a 110m 122, 124, 131, 133, 138 a 145. Além desses a LXX atribui a Davi a autoria dos Salmos 10. 33, 67, 77, 91, 93 a 99 e 104. Em Atos 4:25 o Salmo 2 é atribuído a Davi. A Vulgata apóia o Salmo 67 e os manuscritos de Qunram apóiam o Salmo 104;

- Salomão – 2 Salmos de sua autoria: 72 e 127;

- Asafe – 12 Salmos lhe são atribuídos: 50, 73 a 83. Asafe era um mestre da música (I Cr 6:39) , era vidente (II Cr 29:30) e profeta (I Cr 25:2), no tempo de Davi;

- Filhos de Core -11 Salmos: 42, 44 a 49, 84, 85, 87, 88. O Salmo 43 pode ser também de sua autoria, parece ser a continuação do Salmo 42, por seu estilo literário. Os descendentes de Core eram levitas do templo e serviam como porteiros (I Cr 26) e cantores;

- Eta-Ezraita – 1 Salmo: 89. Este era sábio (I RS 4:31) e cantor (I Cr 15:19);

- Moisés – 1 Salmo: 90; e

- Anônimos – 50 Salmos são anônimos. Destes estão incluídos os Salmos de Esdras, Ageu e Zacarias.

4. Data

A coleção de Salmos foi se formando aos poucos, sendo a maioria deles entre os anos 1000 e 400 aC.

5. Propósito do livro

Adoração e louvor são os propósitos do livro e nisto se resume a atividade e comunhão do cristão.

6. Estrutura do livro

Possui cento e cinqüenta Salmos. Nas versões que seguem a Vulgata tem uma divisão diferente da que segue a original hebraica. Assim o Salmo 23 na versão católica é de número 22, isso ocorre porque a LXX une os Salmos 9 e 10 e o 114 é unido ao 115 e passa a ser 115. O 115 é dividido em dois com o número 147. De qualquer forma o livro sempre terá cento e cinqüenta Salmos.

7. Estilo literário dos autores

- Os Salmos atribuídos a Davi são, em sua maioria, pedidos de auxílio em todas as aflições, de modo especial nas enfermidades e nas perseguições;

- Os Filhos de Core tem por tema central o culto, o templo e a cidade santa;

- Os Salmos de Asafe são cânticos nacionais ou didáticos que celebram o triunfo ou deploram a derrota de todo o povo e tem por fim ensinar verdades morais;

- A coleção anônima compõe-se, na maioria, de hinos de louvor ou de ações ao Senhor.

8. Ensinos importantes

- Ensinam sobre Deus, seu caráter e atributos;

- Ensinam que o homem é depravado e por natureza pecador;

- A Palavra de Deus é exaltada;

- Dão conforto nas aflições e ensina a orar.